阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0650b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 124 · 大正藏 0650b
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我的选文今有異熟。及業異熟已生正受。
此業不失。如律儀業。
若不律儀業。若非律儀非不律儀。
諸餘身語妙行惡行已現在前。已牽異熟。
此有二種。謂順現法受。
順不定受。果正現前。
此業不失。由無前所說諸失緣故。
若欲界繫善不善思。若惡作憂根俱生善思。
已現在前已牽異熟。此有四種。
謂順現法受等如前說。果正現前此業不失。
由無前所說諸失緣故。若諸靜慮。
無色順退分。順住分。
順勝進分。順決擇分等業。
已現在前已牽異熟此有四種。謂順現法受等如前說。
果正現前此業不失。由無前所說諸失緣故。
有業非自業此業亦不成就。謂業非已得今有異熟及業異熟。
非已生正受此業已失。如無間業餘眾同分中。
已消已受。已作所作。
已與果已。無能異熟已熟。
若律儀業若不律儀業。若非律儀非不律儀。
諸餘身語妙行惡行。若欲界繫善不善思。
若惡作憂根俱生善思。若諸靜慮。
無色順退分。順住分。
順勝進分。順決擇分等業。
餘眾同分中。已消已受。
已作所作。已與果已。
無能異熟已熟。此業已失。
由有前說諸失緣故。非亦有四句。
翻是應知。謂前第二句作此第一句前第一句作此第二句。
前第四句作此第三句。前第三句作此第四句。
廣說如前。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百二
十四
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0650b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。