阿毘達磨大毘婆沙論
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- 藏经版页
- 0561a
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 108 · 大正藏 0561a
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我的选文證。故說三諦則已說道。
復次三諦有邊是故再說。道諦無邊故唯一說。
問因論生論。何故三諦說有邊而道諦說無邊耶。
答苦可盡知。集可盡斷。
滅可盡證。道不可盡修故。
餘義廣說。如現觀邊世俗智處。
復次前四處善說見道位。見道必具觀察四諦故具說四。
後三處善說修道位。修道位中所修聖道即是道諦。
未必具觀四聖諦故但說三種。復次一切賢聖皆厭苦集欣樂涅槃。
聖道不爾。是故世尊再說三諦一說道諦。
問何故見道中先說苦諦後說集諦。而修道中先說集諦後說苦諦耶。
答見道中依現觀次第。修道中依因果次第故作是說。
復次見道中依見次第。修道中依說次第故作是說。
以見次第先果後因。說次第先因後果故。
復次佛依修道為愛行者。說斷愛法作如是言。
汝等先應觀察諸蘊味。觀察味已見味過患。
見過患已能速出離。復次修道位中已於生死有分齊故不多厭苦。
但為煩惱擾濁心故多厭煩惱。諸煩惱中愛數行故多分厭愛。
故修道中先觀愛味。次觀愛患。
後觀愛出。復次愛於現在最能引心馳流諸境。
愛於未來最能潤有令不斷絕。故諸聖者厭愛心增。
修道位中先觀愛味。次觀愛患。
後觀愛出。問何故世尊令所化者數數觀察所知境界。
答無始時來迷所知境失於正道。沈淪生死受種種苦。
世尊欲令悟所知境趣於正道。超出生死離種種苦。
故令數觀所知境界。此中要者。
謂七處善及三義
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0561a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。