阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0545c
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 105 · 大正藏 0545c
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我的选文道非未來亦非未已修已息。謂道過去及曾得道今現在前。
道過去者。已修已息如前已說。
及曾得道今現在前者。先有得修故名已修所作已辦故名已息。
即是曾得不淨觀等現在前時。問此道現在今習修故正作事故。
應名未已修已息。云何說非未已修已息耶。
答雖依習修應唯說過去道是此句攝。而依得修故亦說現在曾得道為此句。
諸道現在皆正修耶。答諸道現在皆正修。
謂若現在未曾得道。由得習二修故名正修。
若現在曾得道但由習修故名正修。有道正修非現在。
謂未曾得道初現在前所修未來彼種類道。然種類有四種。
一修種類。二律儀種類。
三界種類四相似種類。修種類者。
如此中說未曾得道初現在前。所修未來彼種類道。
此中有說。有漏道以有漏道為種類。
無漏道以無漏道為種類。評曰。
應作是說。有漏道以有漏無漏道為種類。
無漏道以無漏有漏道為種類。所以者何。
一一現前俱修未來二種道故。由彼勢力未來修者皆可說為彼種類故。
律儀種類者。如業蘊說。
若成就過去戒。亦成就未來現在此種類戒耶。
此中律儀以律儀為種類。別解脫律儀以別解脫律儀為種類。
靜慮律儀以靜慮律儀為種類。無漏律儀以無漏律儀為種類。
律儀加行以律儀加行為種類。律儀後起以律儀後起為種類。
於中表以表為種類。無表以無表為種類。
界種類者如根蘊說。若成就此種類。
眼根亦成就。此種類身根
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0545c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。