漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 97 · 大正藏 0503b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0503b
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责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

見非無漏智。謂無漏忍。

此有見相無智相故。有無漏智非無漏見。

謂盡無生智。此有智相無見相故。

有無漏見亦無漏智。謂除無漏忍盡無生智。

餘無漏慧此復是何。謂學八智無學正見。

此有見相及智相故。有非無漏見亦非無漏智。

謂除前相。相謂所名廣如前說。

此復是何。謂行蘊中除無漏慧。

諸餘行蘊及四蘊全。并無為法。

作第四句。無漏見智相攝四句准定應知。

諸成就無漏見彼無漏智耶。答諸成就無漏智亦無漏見。

有成就無漏見非無漏智。謂苦法智忍現在前時。

爾時未修無漏智故。此本論師善知諸法性相差別。

若應說者乃至一念亦別說之。不應說者乃至量過四大海水而亦不說。

所說廣略要觀有用。問何故此中但說問定攝成就四不說斷耶。

答有垢者斷。無漏無垢故不說斷。

如衣器等要有垢者。須浣滌之非無垢者。

是故無漏不應說斷。問若無漏法不應斷者。

契經所說。當云何通。

如說苾芻。汝等若解我之所說筏喻法門。

法尚應斷。何況非法。

此法應知即無漏道。答斷有二種。

一斷愛斷。二棄捨斷聖道雖無斷愛斷而有棄捨斷。

般涅槃時棄捨此故。謂諸苾芻先依聖道得盡諸漏念報恩故。

數復修起聖道現前。後為世間四百四病眾苦逼切故。

佛告曰。汝等苾芻。

已依聖道作所應作。當應棄捨入無餘依涅槃。

如人依筏得渡河已。念報其恩而猶荷戴。

他人告曰汝先

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0503b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。