漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 97 · 大正藏 0502b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0502b
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责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

應善慧。耳識相應善慧者。

謂聽父母親教軌範。及餘尊重同梵行等所有善語。

及聽諸佛聖弟子等三藏法教。所起耳識相應善慧。

鼻舌身識相應善慧者。謂受用段食時所起三識相應善慧。

此非一切皆能起之。要觀行者觀察段食。

而受用時方能發起。意識相應有漏善慧廣如前說。

已說世俗正見正智自性。雜不雜相今當說。

諸世俗正見。是世俗正智耶。

答諸世俗正見亦是世俗正智。有世俗正智非世俗正見。

謂五識相應善慧。此中世俗正見必於所緣重審決故。

五識俱慧不名為見如前已說。世俗正見攝世俗正智。

世俗正智攝世俗正見耶。答世俗正智攝世俗正見。

非世俗正見攝世俗正智。不攝何等。

謂五識相應善慧。此中正智體寬正見狹故。

如大攝小非小攝大。諸成就世俗正見。

彼世俗正智耶。答如是。

設成就世俗正智。彼世俗正見耶。

答如是。問誰成就世俗正見正智耶。

答不斷善根者。此則總說。

若別說者有多有少。謂或有唯成就欲界世俗正見正智。

或有唯成就色界。或有唯成就無色界。

或有成就欲色界。或有成就色無色界。

或有成就三界世俗正見正智。如說三界九地亦爾。

或少或多如理應說。諸世俗正見已斷已遍知。

彼世俗正智耶。答如是。

設世俗正智已斷已遍知。彼世俗正見耶。

答如是。問誰於世俗正見正智。

已斷已遍知耶。答諸阿羅漢。

此則總說。若別說

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0502b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。