阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0211c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 41 · 大正藏 0211c
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我的选文起此心。五者或彼告他諸天得聞。
問何故尊者告他令知。答尊者欲顯善說法中所言誠諦一見一樂。
眾皆同許故告他知。餘隨所應如佛告他及憍陳那告他中說。
復次欲令先來供給尊者衣服飲食敷具醫藥。諸施主等聞生歡喜。
功德更增。故告他知。
復次欲令先來不敬信者。生敬信故告他令知。
復次欲顯出家勤修苦行有勝果故告他令知。問諸餘天神亦有稱說漏盡者不。
答應說亦有。問何故唯說三十三天。
答以彼諸天數數雲集論善惡事故偏說之。謂彼諸天於白黑月。
每常八日若十四日若十五日。集善法堂稱量世間善惡多少。
復次三十三天常共伺察造善惡者。見造善者便擁護之。
見造惡者即共嫌毀。是故偏說。
復次三十三天見人造善歡喜讚歎故偏說之。復次三十三天有圓生樹喻阿羅漢故偏說之。
問三十三天亦共稱說有學者不。答亦共稱說。
諸有學者若諸有情。孝養父母彼尚稱說。
況有學者。問若爾。
何故契經說彼但共稱說阿羅漢耶。答依勝說故。
謂無學法補特伽羅俱勝有學。是故偏說。
復次以圓生樹與漏盡者多分相似。可以為喻。
是故偏說。復次以漏盡者極可樂故。
離眾過故。極清淨故。
無罪咎故。極難得故。
無可嫌故。應供養故。
偏稱說之。復次以阿羅漢解脫圓滿功德具足。
永盡一切生老病死故偏稱說。復次若阿羅漢出現世間。
天人充滿惡趣減少。如有德王出現於世。
是故偏說。復次若
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0211c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。