阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0178c
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 34 · 大正藏 0178c
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我的选文儀。彼為得不。
答彼無心故。雖俱不得然應為受。
令彼後時順修善故。謂彼長大若毀三寶。
或造惡業。他便責言。
汝在胎中或嬰孩位。先既已受三歸律儀。
如何今時。輕毀三寶造諸惡業。
彼聞慚愧。敬重三寶離諸惡業。
復更受持。有此益故先應為受復次為令天神擁護彼。
故母等為受三歸律儀。謂為受已信敬三寶。
諸天善神必擁護彼。不令橫死不遭病難。
問彼前生中修何善業。今在母腹或嬰孩位。
他便為受三歸律儀。答彼前生中。
恒樂讚歎三歸淨戒。亦勸無量百千有情。
歸依三寶及受淨戒。或復施他受持三歸律儀資具。
令身獲得如是善利。如契經說。
歸依佛者。不墮惡趣生天人中。
受諸快樂。問現見世間歸依佛者。
亦墮惡趣或受眾苦。何故世尊作如是說。
答若增上心不顧身命。歸依佛者得此善利。
不說一切故不相違。有餘師說。
此依已得證淨者說。不說一切。
問佛依法生。法勝於佛。
何故先說歸依佛耶。答佛為教主。
若佛不說法不顯現。故先歸佛。
復次如有病者。先訪良醫。
次求妙藥。後覓看者。
佛如良醫。法如妙藥。
僧如善巧看服藥人。故三歸依如是次第。
5無慚愧納息1雜蘊第一中無慚愧納息第五之一云何無慚。云何無愧。
如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。
問何故作此論。答為廣分別契經義故。
謂契經說。無慚無愧。
雖作是說而不廣辨。云何無慚云何無愧。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0178c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。