漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 34 · 大正藏 0178c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0178c
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

儀。彼為得不。

答彼無心故。雖俱不得然應為受。

令彼後時順修善故。謂彼長大若毀三寶。

或造惡業。他便責言。

汝在胎中或嬰孩位。先既已受三歸律儀。

如何今時。輕毀三寶造諸惡業。

彼聞慚愧。敬重三寶離諸惡業。

復更受持。有此益故先應為受復次為令天神擁護彼。

故母等為受三歸律儀。謂為受已信敬三寶。

諸天善神必擁護彼。不令橫死不遭病難。

問彼前生中修何善業。今在母腹或嬰孩位。

他便為受三歸律儀。答彼前生中。

恒樂讚歎三歸淨戒。亦勸無量百千有情。

歸依三寶及受淨戒。或復施他受持三歸律儀資具。

令身獲得如是善利。如契經說。

歸依佛者。不墮惡趣生天人中。

受諸快樂。問現見世間歸依佛者。

亦墮惡趣或受眾苦。何故世尊作如是說。

答若增上心不顧身命。歸依佛者得此善利。

不說一切故不相違。有餘師說。

此依已得證淨者說。不說一切。

問佛依法生。法勝於佛。

何故先說歸依佛耶。答佛為教主。

若佛不說法不顯現。故先歸佛。

復次如有病者。先訪良醫。

次求妙藥。後覓看者。

佛如良醫。法如妙藥。

僧如善巧看服藥人。故三歸依如是次第。

5無慚愧納息1雜蘊第一中無慚愧納息第五之一云何無慚。云何無愧。

如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。

問何故作此論。答為廣分別契經義故。

謂契經說。無慚無愧。

雖作是說而不廣辨。云何無慚云何無愧。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0178c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。