阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0177a
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- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 34 · 大正藏 0177a
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我的选文者何所歸依乃至廣說。問何故作此論。
答為於非所歸依處起歸依想者。顯示真實歸依處令捨彼歸此。
如契經說。眾人怖所逼多歸依諸山園苑及叢林孤樹制多等此歸依非勝此歸依非尊不因此歸依能解脫眾苦諸有歸依佛及歸依法僧於四聖諦中恒以慧觀察知苦知苦集知永超眾苦知八支聖道趣安隱涅槃此歸依最勝此歸依最尊必因此歸依能解脫眾苦復次。
為於歸依有愚惑者。令得正解無猶豫故。
謂或有謂。歸依佛者。
歸依如來頭項腹背。及手足等所合成身。
今顯此身父母生長是有漏法非所歸依。所歸依者謂佛無學成菩提法即是法身。
或復有謂。歸依法者歸依三諦。
或善不善無記等法。或為苾芻所制學處。
謂此應作不應作等。今顯此法。
有為有漏非所歸依。所歸依者。
謂唯滅諦愛盡涅槃。或復有謂。
歸依僧者。歸依四姓出家之僧。
今顯此僧威儀形相。皆是有漏非所歸依。
所歸依者。謂成僧伽學無學法。
由此因緣故作斯論。諸歸依佛者。
何所歸依。答若法實有現有想等想施設言說。
名為佛陀歸依彼所有無學成菩提法名歸依佛。此中若法實有者。
顯實有佛體以法為自性。此言為遮。
或有謂。佛但名但想但假
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0177a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。