漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 34 · 大正藏 0175c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0175c
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 34 · 大正藏 0175c
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我的选文

故名遍知。彼說非理。

所以者何。此斷恒無遍知用故。

有餘師說。忍所斷斷是世俗智果故亦名遍知。

彼說非理。欲界乃至無所有處。

是事可爾。有頂地中見所斷斷。

如何可說世俗智果。世俗智於彼無永斷用故。

又異生位用世俗道斷下八地見所斷時未名遍知。至見道位立遍知時無世俗智。

如何說為世俗智果。復有說者。

見所斷斷是無漏智。士用果故亦名遍知。

謂無漏智為斷欲界第六無間道證一來果時。通得三界見所斷斷。

欲界六品修所斷斷為一來果。用無漏智為斷。

欲界第九無間道證不還果時。通得三界見所斷斷。

及得欲界修所斷斷。為不還果。

金剛喻定現在前時通得三界見修所斷斷。為阿羅漢果。

是故彼斷亦名遍知。彼亦不應作如是說。

見道六遍知應非遍知故。應作是說。

忍是智眷屬。是智種族故亦名為智。

斷是彼果故名遍知。如喬答摩種中生者名喬答摩。

此亦應爾。問一身見斷亦名遍知。

何緣乃說諸貪永斷。乃至一切煩惱永斷名斷遍知。

答雖一結斷亦名遍知。然此中說圓滿遍知。

一切結盡方名圓滿斷遍知故。復次世尊。

或時於智說遍知聲。或時於斷說遍知聲。

於智說遍知聲者。如伽他說。

儒童賢寂靜能益諸世間有智能遍知貪愛生眾苦有智言應作不作不應言智者應遍知有言無作者

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0175c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。