漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 32 · 大正藏 0167b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0167b
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

最多。一切色法不現行故。

爾時雖無先未得。今始得非擇滅者。

而有無量非擇滅得猶現在前名多成就。有餘於此作問答言。

頗有蘊界處不相續永滅。於彼不得非擇滅耶。

答有。謂無色界阿羅漢住最後心時。

雖有無量蘊界處不相續永滅。而於彼畢竟不得非擇滅。

評曰。彼不應作是說。

所以者何。無有蘊界處不相續永滅於彼不得非擇滅者。

問無色界阿羅漢住最後心時。於不相續永滅蘊界處。

豈非不得非擇滅耶。答雖非今得而名成就。

先已得故。謂無色界阿羅漢若決定般涅槃時。

除未來世正起剎那。於餘蘊界處皆得非擇滅。

如契經說。有二涅槃界。

謂有餘依涅槃界。及無餘依涅槃界。

乃至廣說。問何故作此論。

答為廣分別契經義故。謂契經說。

有二涅槃界。一有餘依涅槃界。

二無餘依涅槃界。契經雖作是說而不廣辨。

云何有餘依涅槃界。云何無餘依涅槃界。

彼是此論所依根本。彼所不分別者今皆應分別之。

復次前說。云何擇滅。

謂諸滅是離繫。此離繫是涅槃。

然涅槃有二種。一有餘依。

二無餘依。今欲分別此二差別。

復次為止他宗顯正義故。謂或有執。

有餘依涅槃界有自性。無餘依涅槃界無自性。

為遮彼執顯二種涅槃界皆有自性。或復有執。

有餘依涅槃界是有漏。無餘依涅槃界是無漏。

為遮彼執顯二種涅槃界皆是無漏。或復有執。

有餘依涅槃界是有為。無餘依涅槃界是無為。

為遮彼執顯二種涅槃

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0167b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。