漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 32 · 大正藏 0163c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0163c
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

故擇滅亦名最勝。答以上妙故。

如世上妙衣服飲食莊嚴具等名為最勝。涅槃亦爾。

尊者妙音作如是說。擇滅涅槃於諸法中是最勝法。

於諸義中是最勝義。於諸事中是最勝事。

於諸理中是最勝理。於諸果中是最勝果。

故名最勝。問何故擇滅亦名通達。

答通達謂慧涅槃是慧果故亦名通達。如九遍知是智果故亦名遍知。

亦如六處是業果故說名故業。復次擇滅涅槃是通達果故名通達。

如天眼耳是通果故亦名為通。問何故擇滅亦名阿羅漢。

答應受供養故。謂阿羅漢總目應義無有世間上妙供具擇滅涅槃不應受者。

復次羅漢名應。阿之言不。

擇滅涅槃於諸界趣不應流轉故名不應。復次羅漢名賊。

亦名為怨。阿之言無。

涅槃中無煩惱怨賊。是故擇滅名阿羅漢。

問何故擇滅亦名不親近。答離親近本故。

謂有親近有為法者以貪其果。如貪蔭涼花葉果等親近於樹。

涅槃無果可令彼貪名不親近。問何故說涅槃智者應親近。

答智者。謂佛及佛弟子。

彼應解了及起得證故名親近。非貪其果故亦名不親近。

問何故擇滅亦名不修習。答不在相續故。

若在相續數數現前漸漸增進。名可修習。

涅槃不爾故亦名不修習。問若爾頌說當云何通。

喬答摩樹下靜慮不放逸不久履道迹涅槃在心中答以涅槃得依心起故名在心中。非謂涅槃有修習義。

問何故擇滅亦名可愛樂。答

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0163c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。