漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 32 · 大正藏 0165a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0165a
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

答或由布施。或由持戒。

或由聞慧。或由思慧或由修慧。

諸修行者於諸惡趣得非擇滅。由布施者。

有雖十二年開門大施而於惡趣不得非擇滅。如吠邏摩屈路羅等由彼不能厭生死故。

有雖於一施一團食而於惡趣得非擇滅。由彼深能厭生死故。

由持戒者有雖盡壽持別解脫戒而於惡趣不得非擇滅。如前說故。

有雖能持一晝夜戒而於惡趣得非擇滅。如前說故。

由聞慧者。有雖具解了三藏文義而於惡趣不得非擇滅。

如前說故。有雖解了一四句頌而於惡趣得非擇滅。

如前說故。由思慧者。

有雖具思惟外內書論而於惡趣不得非擇滅。如前說故。

有雖思惟少分觀法而於惡趣得非擇滅。如前說故。

即不淨觀持息念等及諸念住。由修慧者。

有雖具得八地世俗定而於惡趣不得非擇滅。如前說故。

即是外道猛憙子等。有雖修習少分觀門而於惡趣得非擇滅。

如前說故。即煖頂忍極鈍根者。

得下品忍時。於諸惡趣皆得非擇滅。

大德說曰要無漏慧覺知緣起方於惡趣得非擇滅。離聖道不能越諸惡趣故。

評曰。彼不應作是說。

菩薩九十一劫不墮惡趣。豈由以無漏慧覺知緣起。

應作是說。或施或戒乃至下忍。

皆於惡趣得非擇滅。問三惡趣非擇滅為一時得。

為別得耶。有作是說。

必一時得。問若爾天授如何已得二惡趣非擇滅非地獄耶。

答彼於地獄唯除一生。餘一切生與二惡趣皆

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0165a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。