阿毘達磨大毘婆沙論
当前为 0003b 版页。拼音逐字置于原文上方,并保留稳定行号供引用核对。
- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0003b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 1 · 大正藏 0003b
选一句,查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文,系统会按完整稳定行段取文;问经时不会暗中换经。
我的选文深阿毘達磨。謂諸見趣及如實覺。
又契經說。我有甚深阿毘達磨。
謂一切法甚深故難見。難見故甚深。
此中何者甚深阿毘達磨。謂一切法性及如實覺。
雖此等經中隨別意趣作種種異說。然阿毘達磨勝義自性唯無漏慧根。
即由此故發起世間修所成慧。謂煖頂忍世第一法。
以能別觀四聖諦故。亦得名為阿毘達磨。
又由此故發起殊勝思所成慧。謂不淨觀持息念等。
以能別總觀諸蘊故。亦得名為阿毘達磨。
又由此故發起殊勝聞所成慧。分別諸法自相共相建立諸法自相共相。
害實物愚及所緣愚。以於諸法不增減故。
亦得名為阿毘達磨。又由此故發起殊勝生處得慧。
以於三藏十二分教能受能持思量觀察不謬轉故。亦得名為阿毘達磨。
復由如是資糧攝持無漏慧根轉得明盛。是故亦名阿毘達磨。
問若阿毘達磨唯無漏慧根為自性者。何故此論復名阿毘達磨。
答阿毘達磨具故亦名阿毘達磨。如處處經中於彼彼具立彼彼名。
此亦如是。謂如於樂具立以樂名。
如伽他說。食所乞食樂衣隨得衣樂經行山林樂栖隱巖窟樂飲食衣等體實非樂。
勝義樂者謂諸樂受。或有說者。
亦輕安樂。然衣食等是樂具故。
於伽他中亦說為樂。又如於垢具立以垢名。
如伽他說。女是梵行垢女損害眾生
版本与引用信息
母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层;正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动,重复题签仅在显示层合并。权利说明:CBETA 授權條款;古典原文。
- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0003b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。