阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 15 · 大正藏 0999a

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我的选文

離欲、潤、喜、渴。又！

無間道能盡無色貪，彼於此道，未修、未安。如說：「修眼根，乃至身根。」

云何修眼根乃至身根？答：若於眼根，已離貪，已離欲潤喜渴。

又！無間道能盡色貪，彼於此道，已修、已安。

如修眼根；修耳、鼻、舌、身根，亦爾。

如說：「修意根。」云何修意根？

答：若於意根，已離貪，已離欲潤喜渴。又！

無間道能盡無色貪，彼於此道，已修、已安。諸不成就學根得學根，彼一切入正性離生耶？

答：若入正性離生，彼一切不成就學根得學根。有不成就學根得學根，彼非入正性離生。

謂：退阿羅漢果時。諸不成就學根得學根，彼一切世第一法等無間耶？

答：若世第一法等無間，彼一切不成就學根得學根。有不成就學根得學根，彼非世第一法等無間。

謂：退阿羅漢果時。諸捨無漏根得無漏根，彼一切從果至果耶？

答：若從果至果，彼一切捨無漏根得無漏根。有捨無漏根得無漏根，彼非從果至果。

謂：現觀邊道類智起時。若時解脫阿羅漢，練根作不動時。

諸捨無漏根得無漏根，彼一切無漏根滅、無漏根起耶？答：應作四句。

有捨無漏根得無漏根，彼非無漏根滅、無漏根起。謂：退阿羅漢、不還、一來果時。

及以世俗道得一來、不還果時。有無漏根滅、無漏根起，彼非捨無漏根得無漏根。

謂：已得無漏根現前滅、起。有捨無漏根得無漏根，彼亦無漏根滅、無漏根起。

謂：現觀邊道類智起時。及以無漏道得一來、不還果時。

得阿羅漢果時。時解脫阿羅漢，

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0999a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 15 · 大正藏 0999a

同一作品，保留不同表达。