阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 6 · 大正藏 0948a

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色界見滅所斷隨眠——滅類智未已生——成就。已生——不成就。

無色界見道所斷隨眠——道類智未已生——成就。已生——不成就。

無色界修所斷隨眠——未離無色染——成就。已離無色染——不成就。

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，一一得遍知時；於九十八隨眠中，幾隨眠得遍知？

於九結中，幾結盡？答：眼根——得遍知時，色愛盡。

異生——三十一隨眠得遍知，無結盡。聖者——三隨眠得遍知，無結盡。

耳、鼻、舌、身根，亦爾。女、男根——得遍知時，欲愛盡。

異生——三十六隨眠得遍知，三結盡。聖者——四隨眠得遍知，三結盡。

苦、憂根，亦爾。命根——得遍知時：無色愛盡。

——三隨眠得遍知，三結盡。意、捨、信等根，亦爾。

樂根——得遍知時，遍淨愛盡。——即：樂根得遍知，無結盡。

喜根——得遍知時，極光淨愛盡。即：喜根得遍知，無結盡。

眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、觸界——得遍知時，色愛盡。異生——三十一隨眠得遍知，無結盡。

聖者——三隨眠得遍知，無結盡。眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、觸處，色蘊、色取蘊，前五界，有色、有見、有對法，色界繫法，亦爾。

香、味、鼻、舌識界——得遍知時，欲愛盡。異生——三十六隨眠得遍知，三結盡。

聖者——四隨眠得遍知，三結盡。香、味處，不善，欲界繫法，亦爾。

眼、耳、身識界——得遍知時，梵世愛盡。即：眼、耳、身識界得遍知，無結盡。

意、法、意識界——得遍知時，無色愛盡。三隨眠得遍知，三結盡。

意、法處，後四蘊、四取蘊，識界，無色、無見、無對、有漏、有為法，過去、未來、現在，善、無記、無色界繫、非學非無學、修所斷法，亦爾。見所斷法——得遍知時：未離色愛者——道類智現在前。

十四隨眠得遍知，三結

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0948a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 6 · 大正藏 0948a

同一作品，保留不同表达。