阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 6 · 大正藏 0946a

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分結，後四順上分結，五見，意觸所生愛身，後五隨眠，愛等六結——亦爾。三不善根及欲漏——等無間——生五心。

欲瀑流、軛、取，前二身繫，五蓋，瞋、嫉、慳結，前二順下分結，鼻、舌觸所生愛身，欲貪、瞋恚隨眠，恚、嫉、慳結——亦爾。色、無色貪順上分結——等無間——生十心。

後四順上分結——等無間——生三心。眼、耳、身觸所生愛身——亦爾。

欲界三十六隨眠——等無間——生五心。色界三十一隨眠——等無間——生十心。

無色界三十一隨眠——等無間——生十五心。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，一一所增隨眠，當言「有尋有伺」？

「無尋唯伺」？「無尋無伺」耶？

答：應言：眼根所增隨眠——具三。耳、鼻、舌、身、命、意、樂、喜，信等五根，所增隨眠——亦爾。

女根所增隨眠——有尋有伺。男、苦、憂根所增隨眠——亦爾。

眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、觸，意、法、意識界所增隨眠——具三。眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、觸，意、法處，五蘊、五取蘊、六界，有色、無色，有見、無見，有對、無對，有漏、有為法。

過去、未來、現在，善、無記，色界繫，非學非無學，見、修所斷法，所增隨眠——亦爾。香、味，鼻、舌、識界，所增隨眠——有尋有伺。

香、味處，不善，欲界繫法，所增隨眠——亦爾。眼、耳、身識界所增隨眠——或有尋有伺。

或無尋唯伺。無色界繫法所增隨眠——無尋無伺。

苦、集諦所增隨眠——具三。四無量，初二解脫，前四勝處，他心，世俗智，三重三摩地所增隨眠——亦爾。

初靜慮所增隨眠——或有尋有伺。或無尋唯伺。

後三靜慮所增隨眠——無尋無伺。四無色，後六解脫，後四勝處，十遍處所增隨眠——亦爾。

三結所增隨眠——具三。有、無明

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0946a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 6 · 大正藏 0946a

同一作品，保留不同表达。