阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 6 · 大正藏 0946b

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漏，後三瀑流、軛、取，後二身繫，貪、慢結，後三順下分結，除無色貪餘四順上分結，五見，第六愛身，後五隨眠，愛等六結所增隨眠——亦爾。三不善根所增隨眠——有尋有伺。

欲漏、瀑流、軛、取，前二身繫，五蓋，瞋、嫉、慳結，前二順下分結，鼻、舌、觸所生愛身，初二隨眠，恚、嫉、慳結所增隨眠——亦爾。無色貪所增隨眠——無尋無伺。

眼、耳、身觸所生愛身所增隨眠——或有尋有伺。或無尋唯伺。

欲界三十六隨眠所增隨眠——有尋有伺。色界三十一隨眠所增隨眠——具三。

無色界三十一隨眠所增隨眠——無尋無伺。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，一一所增隨眠，當言樂根、苦根、喜根、憂根、捨根相應耶？

答：應言：眼根所增隨眠——四根相應。除苦根。

耳、鼻、舌、身、命、樂、捨、信等五根所增隨眠——亦爾。女根所增隨眠——三根相應。

除樂、苦根。男、喜、憂根所增隨眠——亦爾。

意根所增隨眠——五根相應。苦根所增隨眠——四根相應。

除樂根。眼、耳、鼻、舌、身及意識界所增隨眠——四根相應。

除苦根。眼、耳、鼻、舌、身處，見所斷法，所增隨眠——亦爾。

色、聲、香、味、觸，眼、耳、鼻、舌、身識，意法界，所增隨眠——五根相應。色、聲、香、味、觸，意法處，五蘊、五取蘊、六界，有色、無色，有見、無見，有對，無對，有漏、有為法，過去、未來、現在，善、不善、無記，欲界繫，非學非無學，修所斷法，所增隨眠——亦爾。

色界繫法所增隨眠——三根相應。除苦、憂根。

無色界繫法所增隨眠——捨根相應。苦、集諦所增隨眠——五根相應。

世俗智所增隨眠——亦爾。初靜慮所增隨眠——三根相應。

除苦、憂根。慈、悲、捨無量，他心智，所

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0946b
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 6 · 大正藏 0946b

同一作品，保留不同表达。