阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 6 · 大正藏 0947a

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失成就。無色界及欲界——未得已失——不成就。

耳、鼻、舌根，亦爾。身根——欲色界——成就。

無色界——不成就。女、男根——欲界——已得不失——成就。

色、無色界及欲界未得已失不成就。命、意、捨根——一切有情皆成就。

樂根——遍淨以下，及聖者生上——成就。異生生上——不成就。

苦根——欲界——成就。色、無色界——不成就。

喜根極光淨以下。及聖者生上——成就。

異生生上——不成就。憂根——未離欲染——成就。

已離欲染——不成就。信等五根——不斷善根——成就。

已斷善根——不成就。三無漏根——已得不失——成就。

未得已失——不成就。眼、耳、鼻、舌界色界及欲界已得不失成就。

無色界及欲界未得已失不成就。眼、耳、鼻、舌處，亦爾。

身、色、聲、觸界——欲色界——成就。無色界——不成就。

身、色、聲、觸處，色取蘊、前五界、有見有對法、欲色界繫法，亦爾。香、味、鼻、舌識界——欲界——成就。

色、無色界——不成就。香、味處，亦爾。

眼、耳、身識界——梵世以下，及生上三靜慮現在前——成就，不現在前及無色界——不成就。意、法、意識界——一切有情——皆成就。

意、法處，後四蘊、四取蘊，識界。無色，無見、無對，有漏、無漏，有為、無為法，過去、未來、現在，無記、無色界繫，非學非無學，修所斷、無斷法，亦爾。

色蘊——欲、色界及無色界聖者——成就。無色界異生——不成就。

有色法，亦爾。善法——不斷善根——成就。

已斷善根——不成就。不善法——未離欲染——成就。

已離欲染——不成就。學、無學法——已得不失——成就。

未得已失——不成就。見所斷法——道類智未已生——成就。

已生——不成就。苦、集諦——一切有情——皆成就。

非想非非想處、世俗智，亦爾。滅諦——已得不失——成就。

未得已失——不成就。四無

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0947a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 6 · 大正藏 0947a

同一作品，保留不同表达。