阿毘曇八犍度論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0784b
- 可引用原文
- 28 行
- 全文规模
- 全经 12581 稳定行段
- 责任者
- 迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
卷目录 · 30 卷卷 3 · 大正藏 0784b
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我的选文邪定亦如是。諸法邪志相應，彼邪方便耶？
答曰：或邪志非邪方便。云何邪志非邪方便？
答曰：邪志相應邪方便，是謂邪志非邪方便。云何邪方便非邪志？
答曰：邪志諸餘邪志，不相應邪方便相應法，是謂邪方便非邪志。云何邪志邪方便？
答曰：除邪方便，諸餘邪志相應法，是謂邪志邪方便也。云何非邪志非邪方便？
答曰：邪志不相應邪方便，諸餘心、心所念法、色、無為、心不相應行，是謂非邪志非邪方便。邪念、邪定亦如是。
諸法邪方便相應，彼邪念耶？答曰：或邪方便非邪念。
云何邪方便非邪念？答曰：邪念，是謂邪方便非邪念。
云何邪念非邪方便？答曰：邪方便，是謂邪念非邪方便。
云何邪方便邪念？答曰：除邪念，諸餘邪方便相應法，是謂邪方便邪念。
云何非邪方便非邪念？答曰：諸餘心、心所念法、色、無為、心不相應行，是謂非邪方便非邪念。
邪定亦如是。諸法邪念相應，彼邪定耶？
答曰：或邪念非邪定。云何邪念非邪定？
答曰：邪定，是謂邪念非邪定。云何邪定非邪念？
答曰：邪念，是謂邪定非邪念。云何邪念邪定？
答曰：除邪定，諸餘邪念相應法，是謂邪念邪定。云何非邪念非邪定？
答曰：諸餘心、心所念法、色、無為、心不相應行，是謂非邪念非邪定。
思想品第八竟。
雜犍度第一盡。
阿毘曇八犍度論卷第三
版本与引用信息
母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层；正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动，重复题签仅在显示层合并。权利说明：CBETA 授權條款；古典原文。
- 经号
- 大正藏 T26, no. 1543
- 藏经版页
- 0784b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。