阿毘曇八犍度論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0780c
- 可引用原文
- 25 行
- 全文规模
- 全经 12581 稳定行段
- 责任者
- 迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
卷目录 · 30 卷卷 3 · 大正藏 0780c
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我的选文對。無對,當言即無對。
有漏,當言即有漏。無漏,當言即無漏。
有為,當言即有為。無為,當言即無為。
過去,當言即過去。未來,當言即未來。
現在,當言即現在。善,當言即善。
不善,當言即不善。無記,當言即無記。
欲界繫,當言即欲界繫。色界繫,當言即色界繫。
無色界繫,當言即無色界繫。是學,當言即是學。
不學,當言即不學。非學非無學,當言即非學非無學。
見諦所斷,當言即見諦所斷。思惟所斷,當言即思惟所斷。
非斷法生老無常,當言見諦所斷、當言即思惟所斷、當言非斷耶?答曰:當言即無斷。
云何老、云何死、云何無常?云何老?
答曰:行衰退、根熟壞、身色變、得老毀,是謂老。云何死?
答曰:彼眾生,生彼彼生處,若命終,當命終退不現,喪沒壽、失捨陰、命根閉,是謂死。云何無常?
答曰:諸行散退沒,是謂無常。諸謂死即無常耶?
答曰:如是,諸死彼無常。頗有無常,彼非死耶?
答曰?有,除死諸餘行無常。
行力強、無常力強?答曰:行力強,非無常。
行者過去未來現在行滅,無常者現在行散。或作是說:無常力強非行。
行亦無常,如我意行力強。非無常行者,過去未來現在行滅,無常者現在行散也。
又世尊言:此三有為相,有為相興衰住若干。彼一心云何興、云何衰、云何住若干?
答曰:興者生、衰者無
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T26, no. 1543
- 藏经版页
- 0780c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。