此中示現二種法相：一者示現實體；二者示此中示現二種法相：一者示現實體；二者示現得果。言實體者，令信法故。所言果者，令現得果。
言實體者，令信法故。所言果者，令離邪見得解脫故。畢竟示現正見相故，為比離邪見得解脫故。
畢竟示現正見相故，為比丘身此間說法能生種子，餘佛國土諸佛如丘身此間說法能生種子，餘佛國土諸佛如來亦說此法。明彼比丘以何處畏而無去處，來亦說此法。明彼比丘以何處畏而無去處，不能遠離所說法相。以一切處不離於法、以不能遠離所說法相。
以一切處不離於法、以不可避，示如是相，令彼不去故，說虛空以為不可避，示如是相，令彼不去故，說虛空以為譬喻。示現此義？何處怖畏捨之而去，終不遠譬喻。示現此義？
何處怖畏捨之而去，終不遠離所怖畏處。如畏空者，不能過空有無空處離所怖畏處。如畏空者，不能過空有無空處而可求也，依彼證法示現得相。空無相無願而可求也，依彼證法示現得相。
空無相無願者，是真如應知。欲求涅槃行涅槃中而不得者，是真如應知。欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃者，涅槃是真如清淨相故。此以何義？涅槃者，涅槃是真如清淨相故。
此以何義？以彼真如一切法中悉平等故名為涅槃，口以彼真如一切法中悉平等故名為涅槃，口中言說不可取故。此為何義？遮彼實體是中言說不可取故。
此為何義？遮彼實體是可取故。如是遠離有無物法，能如實知諸法可取故。
如是遠離有無物法，能如實知諸法體相。彼諸比丘如是見已心得解脫，得心解體相。彼諸比丘如是見已心得解脫，得心解脫已則得實法，得實法已自說法相。彼諸比脫已則得實法，得實法已自說法相。
彼諸比丘先是凡夫，次作學人，次成羅漢。以此義故，丘先是凡夫，次作學人，次成羅漢。以此義故，於三時後依先不成而作是言「世尊！我等今於三時後依先不成而作是言「世尊！
我等今者非凡夫、非學、非無學、非阿羅漢也」。不在世者非凡夫、非學、非無學、非阿羅漢也」。不在世間者，謂彼無餘涅槃界中永斷一切受生處間者，謂彼無餘涅槃界中永斷一切受生處故。不在涅槃者，有餘涅槃中取陰相未盡故，故。
不在涅槃者，有餘涅槃中取陰相未盡故，如實示現有佛出世現覺知相。所言動者，散如實示現有佛出世現覺知相。所言動者，散亂心也。言我想者，謂我見也。所言發者，謂亂心也。
言我想者，謂我見也。所言發者，謂能起作行心相也。所言戲者，動等三句分別能起作行心相也。
所言戲者，動等三句分別心也。如是因果或盡示現彼人有佛出世。聖心也。如是因果或盡示現彼人有佛出世。
聖者舍利弗依道依得依滅依證，問諸比丘，諸者舍利弗依道依得依滅依證，問諸比丘，諸比丘應如是答。如舍利弗說。而諸比丘如是比丘應如是答。如舍利弗說。
而諸比丘如是說言：我已得七不可作，而作言語問答。此為說言：我已得七不可作，而作言語問答。此為
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