法修行諸行。若欲說者，應當如彼梵天所說，法修行諸行。若欲說者，應當如彼梵天所說，是故讚言「善哉善哉！法不可說而能說之」，是是故讚言「善哉善哉！
法不可說而能說之」，是故如來重讚「善哉！我不得生死、不得涅槃」如故如來重讚「善哉！我不得生死、不得涅槃」如是等者領先說義，更無有法而可說也。如來是等者領先說義，更無有法而可說也。
如來何故重說此法？以五百比丘聞說此法生於何故重說此法？以五百比丘聞說此法生於驚怖，如來為欲令彼比丘於此義中畢竟定驚怖，如來為欲令彼比丘於此義中畢竟定故。此示何義？示現如來意亦如是，非獨梵故。
此示何義？示現如來意亦如是，非獨梵天如是。眾生墮無物邊，是故如來同梵天說天如是。
眾生墮無物邊，是故如來同梵天說空，修梵行者不解深意義，虛妄分別也。何者空，修梵行者不解深意義，虛妄分別也。何者梵行？謂受持戒，如說修行而不毀犯故。修梵行？
謂受持戒，如說修行而不毀犯故。修行正道者，修行四諦差別觀也。諸禪者，初禪行正道者，修行四諦差別觀也。
諸禪者，初禪等四禪也。三昧者，有覺有觀等種種行也。三等四禪也。三昧者，有覺有觀等種種行也。
三摩跋提者，無色四定也。彼諸比丘以見有法、摩跋提者，無色四定也。彼諸比丘以見有法、見無法故，聞上說已，謂如來說一向無物亦見無法故，聞上說已，謂如來說一向無物亦無修行梵行，故生驚怖。以彼比丘見有法故、無修行梵行，故生驚怖。
以彼比丘見有法故、見無法故，為斷比丘有見無見，則於其人佛見無法故，為斷比丘有見無見，則於其人佛不出世等者，彼人乃至涅槃以為有物故求不出世等者，彼人乃至涅槃以為有物故求得涅槃，為對治此有物見故。如經「彼人乃至得涅槃，為對治此有物見故。如經「彼人乃至求決定相」故。如是依無名相正說法已，為呵求決定相」故。
如是依無名相正說法已，為呵責彼驚怖比丘故以二喻。此二種喻，令生責彼驚怖比丘故以二喻。此二種喻，令生二種念因，謂生厭念因、生觀念因。因彼二二種念因，謂生厭念因、生觀念因。
因彼二因獲得涅槃，是故呵責。此示何義？示現依因獲得涅槃，是故呵責。此示何義？
示現依彼求法見過逼惱心故起於厭觀，初喻相似彼求法見過逼惱心故起於厭觀，初喻相似相對治法。示現利益觀故，共樂身轉故生歡相對治法。示現利益觀故，共樂身轉故生歡喜觀，第二譬喻相似相對治法。次明彼人雖喜觀，第二譬喻相似相對治法。
次明彼人雖行正相而是邪行相，以起生相、以起滅相、以行正相而是邪行相，以起生相、以起滅相、以得涅槃相、以證道相故。向來說法，諸比丘聞，得涅槃相、以證道相故。向來說法，諸比丘聞，微損惡行；自此已下，為令諸比丘入於法中，微損惡行；
自此已下，為令諸比丘入於法中，是故聖者網明菩薩請於梵天令入法者，是故聖者網明菩薩請於梵天令入法者，
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