問」如是等故。何等八種？一者依；二者體；三問」如是等故。何等八種？
一者依；二者體；
三者依止；四者依事；五者過；六者利益；七者起；八者依止；四者依事；
五者過；六者利益；
七者起；八者根本。者根本。
所言依者，謂依大乘，以依彼乘此中正問故。所言依者，謂依大乘，以依彼乘此中正問故。所言體者，邪問為體。彼體有三種，謂外道、所言體者，邪問為體。
彼體有三種，謂外道、聲聞、始發心菩薩。聲聞、始發心菩薩。言依止者，有三種無智，謂麁、中、微。彼三種言依止者，有三種無智，謂麁、中、微。
彼三種闇，謂外道等次第應知。應云何知？外道之人闇，謂外道等次第應知。應云何知？
外道之人依麁無智，是故不識無我體相，自他身中執依麁無智，是故不識無我體相，自他身中執著有我。以不能知諸法相故，依自心見所說著有我。以不能知諸法相故，依自心見所說邪論，隨彼句義執著法相。如是次第，自身他邪論，隨彼句義執著法相。
如是次第，自身他身虛妄見問，如是一切非正念問，悉是邪問。身虛妄見問，如是一切非正念問，悉是邪問。聲聞分知無我法相，復有不知，是故名為中聲聞分知無我法相，復有不知，是故名為中無智闇。依中無智，取自業等造作諸業，即因無智闇。
依中無智，取自業等造作諸業，即因彼業受於果報，不於餘處。及著自體同相異彼業受於果報，不於餘處。及著自體同相異相，成就色等諸法必有。彼如是問，執著自身相，成就色等諸法必有。
彼如是問，執著自身及他身法，以有隨順斷煩惱障，依於自乘名及他身法，以有隨順斷煩惱障，依於自乘名為正念，依斷煩惱障名為邪念，以不隨順斷為正念，依斷煩惱障名為邪念，以不隨順斷智障故。依於大乘名為邪問，始發心菩薩少智障故。依於大乘名為邪問，始發心菩薩少分能知諸法無我，復有不知有微無智，依微分能知諸法無我，復有不知有微無智，依微無智、依有無物，離於有相取於無相，於二法無智、依有無物，離於有相取於無相，於二法中一向取無法取無法相問，是不正問。中一向取無法取無法相問，是不正問。
言依事者，事有六種：一者陰入界事；二者言依事者，事有六種：一者陰入界事；二者因緣集事；三者諦事；四者證智事；五者對因緣集事；
三者諦事；四者證智事；
五者對對治事；六者佛法事。依陰入界事者，依我，我對治事；六者佛法事。
依陰入界事者，依我，我問故。依因緣集事者，依順問故、依逆問故，以問故。依因緣集事者，依順問故、依逆問故，以生故問、以滅故問，以是處、非處故問。即彼因生故問、以滅故問，以是處、非處故問。
即彼因緣集問，生滅即是是處非處。如經中說「身口緣集問，生滅即是是處非處。如經中說「身口等業修行諸善，若生惡道無有是處」。依諦事等業修行諸善，若生惡道無有是處」。
依諦事
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