者，順因緣集、逆因緣集。順因緣集者，染體二者，順因緣集、逆因緣集。順因緣集者，染體二諦有因有果，是有漏行法之體故。逆因緣集諦有因有果，是有漏行法之體故。
逆因緣集者，淨體二諦依道能滅，是故道諦名為滅諦。者，淨體二諦依道能滅，是故道諦名為滅諦。如是依二二諦為染淨問。依二種諦染法體如是依二二諦為染淨問。
依二種諦染法體故，有生死世間問。依二種諦淨法體故，有寂故，有生死世間問。依二種諦淨法體故，有寂滅涅槃問。如是次第生於世間、過於世間獲滅涅槃問。
如是次第生於世間、過於世間獲得涅槃，如是世間涅槃二種差別，依有餘涅得涅槃，如是世間涅槃二種差別，依有餘涅槃、無餘涅槃故。如是問世間等事依實諦問，槃、無餘涅槃故。如是問世間等事依實諦問，此義應知。以是義故，依諦四種事遮法無此義應知。
以是義故，依諦四種事遮法無我。我。依證智事者，依知依離問、為得為修問。如是依證智事者，依知依離問、為得為修問。
如是次第，彼智於見道時得智名，已證智者自次第，彼智於見道時得智名，已證智者自此以上得修道名，以得彼證知依證智問。得此以上得修道名，以得彼證知依證智問。得智名修行名，此義應知。以離彼集得出世間智名修行名，此義應知。
以離彼集得出世間正道果故，以離諸使煩惱身故，依離彼事問。正道果故，以離諸使煩惱身故，依離彼事問。如經「是故網明！以何處無得無取、無證無分別、如經「是故網明！
以何處無得無取、無證無分別、無知無依止、無修無修見問，是為正問」故。此無知無依止、無修無修見問，是為正問」故。此明何義？於真如中如所說字句，說無如是明何義？
於真如中如所說字句，說無如是智，為遮彼處無如是法，如一一句分別之處，智，為遮彼處無如是法，如一一句分別之處，亦遮彼句一一之處無如是故。言無取者，以亦遮彼句一一之處無如是故。言無取者，以不虛妄分別我已得故。無分別者，以不虛妄不虛妄分別我已得故。
無分別者，以不虛妄分別我已證故。無依止者，以不虛妄分別我分別我已證故。無依止者，以不虛妄分別我已知涅槃故。不分別者，是第一義。言依止已知涅槃故。
不分別者，是第一義。言依止者，依止見道見道為修道依止說故。無修見者，依止見道見道為修道依止說故。
無修見者，不見我修道故。如是說法則名為正。者，不見我修道故。如是說法則名為正。
依對對治事者，所謂善不善等法。不善法名依對對治事者，所謂善不善等法。不善法名為對善法名，為對治。又彼善法二種差別，謂為對善法名，為對治。
又彼善法二種差別，謂有漏、無漏差別。又諸外道以邪見濁長夜有有漏、無漏差別。又諸外道以邪見濁長夜有過，此義應知。無過亦有二種差別，謂有為、過，此義應知。
無過亦有二種差別，謂有為、
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