為緣。」問曰：「何故但說無明緣行，而不說言無為緣。」問曰：「何故但說無明緣行，而不說言無明因行？」答曰：「為攝一切諸因緣故。若說無明因行？」
答曰：「為攝一切諸因緣故。若說無明因於行者，但攝因因緣不攝因緣，是故不明因於行者，但攝因因緣不攝因緣，是故不說無明因行。以四因緣無明等共能因緣行，說無明因行。
以四因緣無明等共能因緣行，是故唯依因緣名說，以能攝取四因緣故。」問是故唯依因緣名說，以能攝取四因緣故。」問曰：「行亦能作無明因緣。若如是者，何故但曰：「行亦能作無明因緣。
若如是者，何故但說無明緣行，而不說言行緣無明？」答曰：「以有說無明緣行，而不說言行緣無明？」答曰：「以有二義：定、不定故。此以何義？以無明因定緣於二義：定、不定故。
此以何義？以無明因定緣於行，而非業行定緣無明。何以知之？以阿羅行，而非業行定緣無明。
何以知之？以阿羅漢雖復有業而無無明，是故非業定緣無明，漢雖復有業而無無明，是故非業定緣無明，是故不說行緣無明。又依無明因緣有業，以是故不說行緣無明。
又依無明因緣有業，以是義故依彼無明因緣有業。若如是者，唯依是義故依彼無明因緣有業。若如是者，唯依無明因緣有業，不應遠離無明有業。而實遠無明因緣有業，不應遠離無明有業。
而實遠離無明有業，是故說依無明緣行，不說依行離無明有業，是故說依無明緣行，不說依行緣於無明。」問曰：「以何義故，已受果業以行緣於無明。」問曰：「以何義故，已受果業以行名說，未受果業以有名說？」答曰：「未受果業名說，未受果業以有名說？」
答曰：「未受果業但有有為分，是故說有。以畢竟有故，以未來但有有為分，是故說有。以畢竟有故，以未來世畢竟得果，業體雖滅而畢竟有，以必能與世畢竟得果，業體雖滅而畢竟有，以必能與未來世果，是故名有，以有名說。已受果業、未來世果，是故名有，以有名說。
已受果業、已受有為分，是故說行以得受果，是故名有，已受有為分，是故說行以得受果，是故名有，以有名說。「又復有義，何故名有？以依此法以有名說。「又復有義，何故名有？
以依此法能生名有。此以何義？隨何等業能畢竟生未能生名有。此以何義？
隨何等業能畢竟生未來世果，以有名說。隨何等業非是畢竟未來來世果，以有名說。隨何等業非是畢竟未來世有，如鴦瞿離魔羅等業未曾有故，以行名世有，如鴦瞿離魔羅等業未曾有故，以行名說。是故經中行緣業果，以識名說，非生名說。說。
是故經中行緣業果，以識名說，非生名說。何以故？以彼行業非是畢竟生有支故。此以何以故？
以彼行業非是畢竟生有支故。此以何義？以現身中受果報業，彼業行緣能生識何義？
以現身中受果報業，彼業行緣能生識支，而不能生彼生支故。又以見有力無力故。支，而不能生彼生支故。又以見有力無力故。
此以何義？何故名行？能辦事故。過去世生所此以何義？何故名行？
能辦事故。過去世生所
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