入大慈定者，能發心與無量眾生安隱之樂，入大慈定者，能發心與無量眾生安隱之樂，以與無量眾生樂故名為慈心，以是慈心熏以與無量眾生樂故名為慈心，以是慈心熏修自體，是故初起慈心三昧即布施者，得現修自體，是故初起慈心三昧即布施者，得現果報。又入無諍三昧者，悉能防護一切眾生果報。又入無諍三昧者，悉能防護一切眾生諸煩惱心，以廣攝取利益眾生熏修自體，是諸煩惱心，以廣攝取利益眾生熏修自體，是故初起無諍三昧即布施者，得現果報。又入故初起無諍三昧即布施者，得現果報。
又入滅盡定者，則能攝取無量功德，以取無量功滅盡定者，則能攝取無量功德，以取無量功德熏修自體，以此三昧似於涅槃，是故初德熏修自體，以此三昧似於涅槃，是故初起滅盡三昧即布施者，得現果報。又見道者起滅盡三昧即布施者，得現果報。又見道者離見道煩惱，以聖道力熏修自體，以是義離見道煩惱，以聖道力熏修自體，以是義故，初起見道即布施者，得現果報。又阿羅漢故，初起見道即布施者，得現果報。
又阿羅漢果者，遠離修道一切煩惱心得自在，是故初果者，遠離修道一切煩惱心得自在，是故初起阿羅漢果即布施者，得現果報。又菩薩摩起阿羅漢果即布施者，得現果報。又菩薩摩訶薩布施果者，如《無盡意修多羅》中及餘一訶薩布施果者，如《無盡意修多羅》中及餘一切修多羅中廣說應知。而諸菩薩摩訶薩等，切修多羅中廣說應知。
而諸菩薩摩訶薩等，修行布施勝餘人施，離自取樂為欲利益他修行布施勝餘人施，離自取樂為欲利益他眾生故而行布施。又復略說，菩薩求於二眾生故而行布施。又復略說，菩薩求於二種法故而行布施：一者、求於大富資生故；二種法故而行布施：一者、求於大富資生故；
二者、求得成就波羅蜜故。者、求得成就波羅蜜故。「又復菩薩起如是心：『我若無有多資生者，雖「又復菩薩起如是心：『我若無有多資生者，雖有施心而無財物可以布施。』是故起心為欲有施心而無財物可以布施。』
是故起心為欲成就資生大富施與眾生，依此施故怨親平成就資生大富施與眾生，依此施故怨親平等攝取利益。是故菩薩見依布施故，得成就等攝取利益。是故菩薩見依布施故，得成就無量福德：一者、能攝取怨；二者、恒常給濟一無量福德：一者、能攝取怨；
二者、恒常給濟一切眾生衣食等物；三者、心不怯弱；四者、餘親切眾生衣食等物；三者、心不怯弱；
四者、餘親不欺；五者、常為眾人敬信尊重；六者、一切眷不欺；五者、常為眾人敬信尊重；
六者、一切眷屬信受其語；七者、入大眾時心無怖畏；八者、屬信受其語；七者、入大眾時心無怖畏；
八者、一切怨敵不能傷害；九者、親屬歡喜；十者、現一切怨敵不能傷害；九者、親屬歡喜；
十者、現果資生常有不空；十一者、常為他求；十二者、果資生常有不空；十一者、常為他求；
十二者、
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