等相，及能遠離五怖畏故，無有內外可施之等相，及能遠離五怖畏故，無有內外可施之物不能捨者，以為求他利益所縛，及能遠離物不能捨者，以為求他利益所縛，及能遠離自求樂等垢污之法，以是義故，名捨清淨。「又自求樂等垢污之法，以是義故，名捨清淨。「又以空觀觀所起故。此明何義？以諸菩薩空觀以空觀觀所起故。
此明何義？以諸菩薩空觀等觀觀施等法，以是義故名捨清淨。如《無盡等觀觀施等法，以是義故名捨清淨。
如《無盡意修多羅》中如來說言：『以觀空觀觀起布施。』意修多羅》中如來說言：『以觀空觀觀起布施。』以是義故，施不可盡如是等。」以是義故，施不可盡如是等。」
問曰：「應說布施差別之相？」答曰：「略說則有一問曰：「應說布施差別之相？」答曰：「略說則有一種布施，謂不貪心相應心施。「復有二種：一、種布施，謂不貪心相應心施。
「復有二種：一、見受者；二、不見受者。不見受者者，如置物見受者；二、不見受者。
不見受者者，如置物火中及恒河中。又見施主者，有施有布施。彼火中及恒河中。又見施主者，有施有布施。
彼亦有二種：謂染、不染。染者謂家法餘食及婬亦有二種：謂染、不染。染者謂家法餘食及婬女人莊嚴具施，是名染施。不染施者，謂施貧女人莊嚴具施，是名染施。
不染施者，謂施貧窮孤獨人等是不染施。「復有二種施：謂法施、窮孤獨人等是不染施。「復有二種施：謂法施、資生施。法施者，謂離供養恭敬等心，於法中資生施。
法施者，謂離供養恭敬等心，於法中法想，遠離愛心及顛倒心說修多羅等，是名法想，遠離愛心及顛倒心說修多羅等，是名法施。「復有三種施，即此二種加無畏施。無畏法施。「復有三種施，即此二種加無畏施。
無畏施者，作如是言：『汝莫怖畏，汝莫怖畏。』又無畏施者，作如是言：『汝莫怖畏，汝莫怖畏。』又無畏施者，見諸眾生種種怖畏施與無畏。此義云施者，見諸眾生種種怖畏施與無畏。
此義云何？謂見他畏起，與現世及未來世無怖畏心，何？謂見他畏起，與現世及未來世無怖畏心，而口說言：『汝莫怖畏，汝莫怖畏。我為汝作如而口說言：『汝莫怖畏，汝莫怖畏。
我為汝作如是如是方便，隨何等方便與汝畢竟無畏之是如是方便，隨何等方便與汝畢竟無畏之處。』名無畏施。彼怖畏者，如貧窮人受於苦惱，處。』名無畏施。
彼怖畏者，如貧窮人受於苦惱，此怖畏者亦復如是，以與無畏對治法故。「復此怖畏者亦復如是，以與無畏對治法故。「復有四種施，即向三種，復有大施。言大施者，有四種施，即向三種，復有大施。
言大施者，謂受持五戒，此是如來所說大施，以能攝取謂受持五戒，此是如來所說大施，以能攝取無量眾生故，成就無量眾生樂故。資生飲食無量眾生故，成就無量眾生樂故。資生飲食用布施者，不能廣作利益眾生。受持五戒能用布施者，不能廣作利益眾生。
受持五戒能作利益，以能盡形受持五戒，念念增長種種作利益，以能盡形受持五戒，念念增長種種
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