殺無數人，可殺此雞何足言。」梵志復曰：「我殺無數人，可殺此雞何足言。」梵志復曰：「我云何殺無數人耶？」比丘曰：「汝本在此坐禪時，云何殺無數人耶？」
比丘曰：「汝本在此坐禪時，乃欲求作此國王。王者治化，日可殺幾人，而乃欲求作此國王。王者治化，日可殺幾人，而言不殺也。此雞即是汝心中識。雞乃可得無言不殺也。
此雞即是汝心中識。雞乃可得無為大道，何用國王為？」即便思惟：「此比丘乃為大道，何用國王為？」
即便思惟：「此比丘乃知我心中所念。必是聖人耶！當從其教。」重為知我心中所念。必是聖人耶！
當從其教。」重為說法，即得道迹。此梵志身形雖靜，心不休息說法，即得道迹。
此梵志身形雖靜，心不休息也。自得殺識雞已，乃可名為休息耳。故後也。自得殺識雞已，乃可名為休息耳。
故後解曰：心意想息也。念身者，觀身三十六解曰：心意想息也。念身者，觀身三十六物惡露不淨，諦念不亂，亦得涅槃。何以知之？物惡露不淨，諦念不亂，亦得涅槃。
何以知之？昔有比丘作阿練若，常行乞食，於江水邊食，昔有比丘作阿練若，常行乞食，於江水邊食，食訖澡鉢。時上流岸邊塚間有新死女人，風食訖澡鉢。
時上流岸邊塚間有新死女人，風吹頭髮忽然墮鉢中。比丘手執此髮，諦視之，吹頭髮忽然墮鉢中。比丘手執此髮，諦視之，甚妙好，心口獨語：「若是馬尾，此復太細。若甚妙好，心口獨語：「若是馬尾，此復太細。
若是男子髮，復太軟細。若繫不解者，必是女是男子髮，復太軟細。若繫不解者，必是女人髮。」即便繫之不解。便生想念：「此髮如是，人人髮。」
即便繫之不解。便生想念：「此髮如是，人必妙好，面如桃花色、眼如明珠、鼻如截筒、口必妙好，面如桃花色、眼如明珠、鼻如截筒、口如含丹、眉如蚰蜒。」作是分別已便起欲心，順如含丹、眉如蚰蜒。」
作是分別已便起欲心，順水尋求，想見顏色。追求不已，見一女人狐狼水尋求，想見顏色。追求不已，見一女人狐狼已噉其半，身形臭爛其髮猶存，執髮比之長已噉其半，身形臭爛其髮猶存，執髮比之長短相似，向者欲想釋然自解。復重觀之分別短相似，向者欲想釋然自解。
復重觀之分別惟察：「此人生時形容嚴好，今者壞敗令人得惟察：「此人生時形容嚴好，今者壞敗令人得見。我向所起想者，但欲貪身愛欲，故而生斯見。我向所起想者，但欲貪身愛欲，故而生斯念耳。彼身如是，我復何異。諦計我身四大念耳。
彼身如是，我復何異。諦計我身四大合成，福盡緣離自然解散。」覩變心悟，即達合成，福盡緣離自然解散。」
覩變心悟，即達道迹。以是言之，念身者獲沙門果也。念死道迹。以是言之，念身者獲沙門果也。
念死者，行人念：「命逝不停，諸根散壞如腐敗木，命者，行人念：「命逝不停，諸根散壞如腐敗木，命根斷絕。」當念非常以自覺悟。昔有比丘名婆根斷絕。」當念非常以自覺悟。
昔有比丘名婆吉梨，坐禪行道經歷年歲而有漏不除，自患吉梨，坐禪行道經歷年歲而有漏不除，自患
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