也。大小範異故，以形心為殊，內外雖殊，俱也。大小範異故，以形心為殊，內外雖殊，俱至涅槃，故曰念戒也。念施所以得至涅槃者，至涅槃，故曰念戒也。
念施所以得至涅槃者，以施有財施、法施也。因財施得達法施，成檀以施有財施、法施也。因財施得達法施，成檀度無極故，得至涅槃也。念天者，欲界、色界度無極故，得至涅槃也。
念天者，欲界、色界至無色界天也。天有二種：有受福天、有道德至無色界天也。天有二種：有受福天、有道德天。欲界諸須陀洹天，永離三惡趣，進昇道天。
欲界諸須陀洹天，永離三惡趣，進昇道堂。色界空界八淨居天，增修止觀，進成無堂。色界空界八淨居天，增修止觀，進成無漏，即彼涅槃不還世間。凡夫天者，十善四漏，即彼涅槃不還世間。
凡夫天者，十善四禪四空，於彼受福，福盡還墮，流轉不已。所謂禪四空，於彼受福，福盡還墮，流轉不已。所謂念天者，念彼諸得道者，專心効彼慕其所念天者，念彼諸得道者，專心効彼慕其所行，意不馳散亦至涅槃，故曰念天也。行，意不馳散亦至涅槃，故曰念天也。
念休息者，謂心意想息，五欲不起寂然永定，念休息者，謂心意想息，五欲不起寂然永定，故云息也。凡息亦有二種：外道梵志歛形求故云息也。凡息亦有二種：外道梵志歛形求福，亦云息也；沙門四果眾結永消，乃是真息。福，亦云息也；
沙門四果眾結永消，乃是真息。何以知其然？昔有比丘名曰須羅陀，至舍何以知其然？
昔有比丘名曰須羅陀，至舍衛城周行教化。時舍衛城西鴦掘魔可殺人衛城周行教化。時舍衛城西鴦掘魔可殺人處，其地平博多諸樹木。時有一梵志在樹下處，其地平博多諸樹木。
時有一梵志在樹下坐禪，不食五穀但食果蓏，若無果便噉草菜坐禪，不食五穀但食果蓏，若無果便噉草菜以續精氣。身著樹葉衣，形體羸瘦，裁自支拄。以續精氣。身著樹葉衣，形體羸瘦，裁自支拄。
時須羅陀行過逢見，謂是道士，坐禪試觀其時須羅陀行過逢見，謂是道士，坐禪試觀其心知為定不？見其心本乃求作此國王。念曰：心知為定不？見其心本乃求作此國王。
念曰：「此乃是大賊耶？」正欲捨去，恐後墮罪；正欲教「此乃是大賊耶？」正欲捨去，恐後墮罪；
正欲教化，必不隨我語。「當設方便度此人耳。」即便化，必不隨我語。「當設方便度此人耳。」
即便就一樹下坐禪，相去不遠，乃經七日不動不就一樹下坐禪，相去不遠，乃經七日不動不搖。過七日後起至梵志前，彈指覺曰：「同伴！體搖。過七日後起至梵志前，彈指覺曰：「同伴！
體中何如也？」梵志良久徐乃舉頭答曰：「貧儉無中何如也？」梵志良久徐乃舉頭答曰：「貧儉無以相遺，如何？」比丘又曰：「我今當遺君一物。」以相遺，如何？」
比丘又曰：「我今當遺君一物。」即化作一雞。「君可殺此雞噉。」梵志驚曰：「我尚即化作一雞。
「君可殺此雞噉。」梵志驚曰：「我尚不殺蟣虱，況當殺鷄耶？」比丘曰：「汝本心乃欲不殺蟣虱，況當殺鷄耶？」
比丘曰：「汝本心乃欲
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