眾僧為良福田也。既已自度，復能度人至三眾僧為良福田也。既已自度，復能度人至三乘道，念眾之法其義如此。乘道，念眾之法其義如此。
次念戒者，其義云何？從五戒、十戒、二百五十次念戒者，其義云何？從五戒、十戒、二百五十至五百戒，皆以禁制身口撿諸邪非，歛御至五百戒，皆以禁制身口撿諸邪非，歛御六情斷諸欲念，中表清淨乃應戒性。昔有六情斷諸欲念，中表清淨乃應戒性。
昔有二比丘共至佛所，路經廣澤頓乏漿水。時二比丘共至佛所，路經廣澤頓乏漿水。時有小池汪水，眾蟲滿中。一比丘深思禁律，以有小池汪水，眾蟲滿中。
一比丘深思禁律，以無犯為首：「若飲此水，殺生甚多。我寧全戒殞無犯為首：「若飲此水，殺生甚多。我寧全戒殞命，沒無以恨。」於是命終即生天上。一比丘自命，沒無以恨。」
於是命終即生天上。一比丘自念：「宜當飲水全命，可至佛所。焉知死後當念：「宜當飲水全命，可至佛所。
焉知死後當生何趣？」即飲蟲水，害蟲大多。雖得見佛，去生何趣？」即飲蟲水，害蟲大多。
雖得見佛，去教甚遠，啼泣向佛自云：「同伴命終。」佛指上天教甚遠，啼泣向佛自云：「同伴命終。」佛指上天曰：「汝識此天不？此是汝伴。以全戒功即生天曰：「汝識此天不？
此是汝伴。以全戒功即生天上，今來在此。卿雖見我，去我大遠。彼雖喪上，今來在此。
卿雖見我，去我大遠。彼雖喪命，常在我所。卿今來見我者，正可覩我肉命，常在我所。
卿今來見我者，正可覩我肉形耳，豈識至真妙戒乎？」以是言之，持戒不形耳，豈識至真妙戒乎？」以是言之，持戒不犯，所願者得。十念中戒在前，六度言之施在犯，所願者得。
十念中戒在前，六度言之施在前。所以前却不等者，十念戒者聲聞家戒也，前。所以前却不等者，十念戒者聲聞家戒也，弟子法以撿身為先，是以在前。大士法以惠弟子法以撿身為先，是以在前。
大士法以惠施為重。何者？夫大士者，生天人中心存濟施為重。何者？
夫大士者，生天人中心存濟益，濟益之要非施不救。夫眾生存命者以衣益，濟益之要非施不救。夫眾生存命者以衣食為先，故以財施先救其形，然後以法攝御食為先，故以財施先救其形，然後以法攝御其神，故大士以施為先。夫戒有二：有俗戒、其神，故大士以施為先。
夫戒有二：有俗戒、有道戒。五戒、十善為俗戒，三三昧為道戒。二有道戒。五戒、十善為俗戒，三三昧為道戒。
二百五十戒至五百戒亦是俗戒，四諦妙慧為百五十戒至五百戒亦是俗戒，四諦妙慧為道戒也。但行守戒不出三界，以慧御戒使成道戒也。但行守戒不出三界，以慧御戒使成無漏乃合道戒。聲聞家戒，喻若膝上花，動則無漏乃合道戒。
聲聞家戒，喻若膝上花，動則解散。大士戒者，喻若頭插花，行止不動。何解散。大士戒者，喻若頭插花，行止不動。
何者？小乘撿形，動則越儀。大士領心，不拘外軌者？小乘撿形，動則越儀。
大士領心，不拘外軌
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