說法教化。時心念言：「我等本是眾僧檀越，初說法教化。時心念言：「我等本是眾僧檀越，初不復稱我等名字耶？」欲適彼所念故，復別稱不復稱我等名字耶？」
欲適彼所念故，復別稱二人名耳。云當修一法者，亦非次第說。若二人名耳。云當修一法者，亦非次第說。
若按初成說法，當從波羅奈鹿野苑說四諦為按初成說法，當從波羅奈鹿野苑說四諦為始，次至摩竭降三迦葉。因稱其精舍主名，便始，次至摩竭降三迦葉。因稱其精舍主名，便云當修一法者，以其一法之與四法其理味云當修一法者，以其一法之與四法其理味不異故也。一法亦斷結、四法亦斷結，俱至涅不異故也。
一法亦斷結、四法亦斷結，俱至涅槃，殊途同歸耳。都結二十一，演為三十六。槃，殊途同歸耳。都結二十一，演為三十六。
數雖盈縮，俱為是結。凡事有百一舒，復為八數雖盈縮，俱為是結。凡事有百一舒，復為八萬四千，是以一法之與千萬，同是至道之徑萬四千，是以一法之與千萬，同是至道之徑耳。猶師子殺象之殺兔同是一死耳。以其耳。
猶師子殺象之殺兔同是一死耳。以其理趣不異故，便從一法始。無放逸者，一法之理趣不異故，便從一法始。
無放逸者，一法之宗也。或問曰：戒應在前，先當持戒然後念宗也。或問曰：戒應在前，先當持戒然後念三尊。或曰：此為新學者，先念三尊，即三自三尊。
或曰：此為新學者，先念三尊，即三自歸，運意在佛法眾以次受戒。以是言之，戒應歸，運意在佛法眾以次受戒。以是言之，戒應第四息念後解。云閑靜身苦念者，謂觀身三第四息念後解。
云閑靜身苦念者，謂觀身三十六物不淨惡露，以自覺悟，可以成道。何以十六物不淨惡露，以自覺悟，可以成道。何以明之？昔有比丘作阿練若行乞食，逢一長明之？
昔有比丘作阿練若行乞食，逢一長者女從乞食。比丘女人俱端正，女見比丘便者女從乞食。比丘女人俱端正，女見比丘便起欲想，比丘見女亦起欲意，意動手掉，投飯起欲想，比丘見女亦起欲意，意動手掉，投飯於鉢錯注於地。女自怪笑。比丘見女齒白，即於鉢錯注於地。
女自怪笑。比丘見女齒白，即自覺悟曰：「女人口中純是骨耳。如佛語：『人自覺悟曰：「女人口中純是骨耳。
如佛語：『人身中有三百二十骨，有六百節，七十萬脈，九身中有三百二十骨，有六百節，七十萬脈，九十萬毛孔。一孔入、九孔出，泄漏不淨，無一可十萬毛孔。一孔入、九孔出，泄漏不淨，無一可貪。』」諦觀女身三十六物，慘然毛竪，專自惟察，貪。』」
諦觀女身三十六物，慘然毛竪，專自惟察，即解身空，得須陀洹道。復自念曰：「我因女即解身空，得須陀洹道。復自念曰：「我因女見法，則是我善知識。今當報恩。」即復為女說見法，則是我善知識。
今當報恩。」即復為女說向所解觀身法。女即心開，亦得須陀洹道。以向所解觀身法。
女即心開，亦得須陀洹道。以是言之，身念為勝也。死念者，念人福盡命是言之，身念為勝也。
死念者，念人福盡命
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