而已。自爾相承正有今現文耳。雖然薩婆而已。自爾相承正有今現文耳。
雖然薩婆多家無序及後十一事，經流浪經久，所遺轉多家無序及後十一事，經流浪經久，所遺轉多。所以偏囑累此弟子增一者，以其人乃從多。所以偏囑累此弟子增一者，以其人乃從七佛以來偏綜習《增一阿鋡》，前聖亦皆囑及七佛以來偏綜習《增一阿鋡》，前聖亦皆囑及此經，是以能仁時轉復勤及此比丘。時優多此經，是以能仁時轉復勤及此比丘。
時優多羅弟子名善覺，從師受誦《增一》，正得十一事，羅弟子名善覺，從師受誦《增一》，正得十一事，優多羅便般涅槃。外國今現三藏者，盡善覺優多羅便般涅槃。外國今現三藏者，盡善覺所傳，師徒相授于今不替。所以迦葉每謂阿所傳，師徒相授于今不替。
所以迦葉每謂阿難為小兒者，故以累世已來父意相加故也。難為小兒者，故以累世已來父意相加故也。於時阿難妹為比丘尼，聞迦葉語大用嫌恨：於時阿難妹為比丘尼，聞迦葉語大用嫌恨：「阿難者聰明博達，眾人所瞻望。而尊謂為小「阿難者聰明博達，眾人所瞻望。
而尊謂為小兒耶？」迦葉謂比丘尼曰：「大妹！阿難有二事兒耶？」迦葉謂比丘尼曰：「大妹！
阿難有二事可恥。何所為恨也？正坐阿難勸佛度母人，使可恥。何所為恨也？
正坐阿難勸佛度母人，使佛法減千年，是一也。阿難有六十弟子，近佛法減千年，是一也。阿難有六十弟子，近日三十比丘還為白衣。佛教度弟子法，若在日三十比丘還為白衣。
佛教度弟子法，若在家有信來求道者，當試之七日。若外學來求家有信來求道者，當試之七日。若外學來求道者，當試之四月。何以不等也？以外道家道者，當試之四月。
何以不等也？以外道家或以惡心欲求長短，是以先試知為至誠。不或以惡心欲求長短，是以先試知為至誠。
不然，阿難來便度之，是可恥二。此三十比丘所然，阿難來便度之，是可恥二。此三十比丘所以還者，聞阿難於九十六種道中等智第一，以還者，聞阿難於九十六種道中等智第一，從阿難求度者欲請等智。然阿難不與說等從阿難求度者欲請等智。
然阿難不與說等智，是以不合本心，於是而還。還必誹謗阿智，是以不合本心，於是而還。還必誹謗阿難，謂無等智。度弟子喻若魚生子千億萬，若難，謂無等智。
度弟子喻若魚生子千億萬，若心念者便生，不念者即爛壞。弟子亦如是，若心念者便生，不念者即爛壞。弟子亦如是，若留心教詔者便成就，不留心者即退還。此豈留心教詔者便成就，不留心者即退還。
此豈非可恥耶！」此比丘尼以恚心向迦葉故，即現非可恥耶！」此比丘尼以恚心向迦葉故，即現身入地獄。以阿難有此闕故，迦葉謂為小兒身入地獄。
以阿難有此闕故，迦葉謂為小兒耳。阿難自引往昔為轉輪聖王，名曰長壽。耳。阿難自引往昔為轉輪聖王，名曰長壽。
受父大王之遺教，登位治化。將欲出家，復囑受父大王之遺教，登位治化。將欲出家，復囑
下页续读