太子善觀，委以國政。展轉相授未曾暫替。太子善觀，委以國政。展轉相授未曾暫替。
昔以父子相承，今以師徒相紹。昔尚不失有昔以父子相承，今以師徒相紹。昔尚不失有漏之教，況今當失至真妙法耶。故引自證，明漏之教，況今當失至真妙法耶。
故引自證，明其必堪受遺典也。於法當念敬者。上偈中已其必堪受遺典也。於法當念敬者。
上偈中已判三藏、四阿鋡。長行中復云，一偈中乃可具判三藏、四阿鋡。長行中復云，一偈中乃可具三藏諸法，況復增一而不具諸法乎？所以復三藏諸法，況復增一而不具諸法乎？
所以復有此一段偈說者，以諸天子心中生念：「阿難有此一段偈說者，以諸天子心中生念：「阿難不能作偈說法乎？何以復作此謾說耶？」阿難不能作偈說法乎？何以復作此謾說耶？」
阿難知諸天子心中所念，語諸天子：「正使八萬四知諸天子心中所念，語諸天子：「正使八萬四千象所載經皆作偈頌者，我盡能作偈頌。」況千象所載經皆作偈頌者，我盡能作偈頌。」況復阿難此少法而不能作耶？欲適諸天意故。復阿難此少法而不能作耶？
欲適諸天意故。復以偈頌諸法，勸喻諸天及利根眾生應復以偈頌諸法，勸喻諸天及利根眾生應聞偈得解者。法即上章：諸惡莫作、諸善奉行、聞偈得解者。
法即上章：諸惡莫作、諸善奉行、自淨其意、是諸佛教法也。言此法能成三乘、自淨其意、是諸佛教法也。言此法能成三乘、斷三惡趣、具諸果實、二世受報。以才有優劣斷三惡趣、具諸果實、二世受報。
以才有優劣故，設誘進之。頌云：上者持三藏，其次四阿故，設誘進之。頌云：上者持三藏，其次四阿含，或能受律藏，即是如來寶。所以云寶者，喻含，或能受律藏，即是如來寶。
所以云寶者，喻若王有寶藏不使外人知，唯有內臣與王同若王有寶藏不使外人知，唯有內臣與王同心者乃使典掌耳。戒律亦如是，若能持二心者乃使典掌耳。戒律亦如是，若能持二百五十及與五百事者乃授其人，不可使外百五十及與五百事者乃授其人，不可使外部清信士女所可瞻翫，故喻王寶也。設力不部清信士女所可瞻翫，故喻王寶也。
設力不及二藏，但持阿毘曇者，便可降伏外道，九十及二藏，但持阿毘曇者，便可降伏外道，九十六逕靡不歸宗。何者？此無比妙慧，能決上微六逕靡不歸宗。何者？
此無比妙慧，能決上微滯，使豁爾齊直。雖復五通住劫，未免四駛滯，使豁爾齊直。雖復五通住劫，未免四駛之所制，是故外學莫敢闚𨵦。阿難唱此十偈之所制，是故外學莫敢闚𨵦。
阿難唱此十偈之妙勸者，正為此三萬天人也。昔佛始成道，之妙勸者，正為此三萬天人也。昔佛始成道，在波羅奈鹿野苑中，為阿若拘隣等五人轉在波羅奈鹿野苑中，為阿若拘隣等五人轉四諦法輪者，佛言：「拘隣！當知苦諦、苦習諦、四諦法輪者，佛言：「拘隣！
當知苦諦、苦習諦、苦盡諦、苦出要諦。」直說此四諦，拘隣滯有來苦盡諦、苦出要諦。」直說此四諦，拘隣滯有來
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