受大果報，故稱藉緣故果實增廣。如所作受受大果報，故稱藉緣故果實增廣。如所作受業便受相似果，故稱從相似生。此亦不然。若業便受相似果，故稱從相似生。
此亦不然。若是因緣，知十二因緣陰生有生無生，則於此是因緣，知十二因緣陰生有生無生，則於此時以用一識本所經修四諦則能證：苦以智時以用一識本所經修四諦則能證：苦以智證、集以命證、滅以現前證、道以觀證。如是見證、集以命證、滅以現前證、道以觀證。
如是見四正諦諸正弟子即是見法，若見法即是見四正諦諸正弟子即是見法，若見法即是見佛，隨從慧行。其義何也？如是因緣見陰生有佛，隨從慧行。其義何也？
如是因緣見陰生有生無生，即見二諦，所謂苦諦、集諦。如是因緣生無生，即見二諦，所謂苦諦、集諦。如是因緣若能俱見，見初諦則見二諦，滅諦、道諦。如是若能俱見，見初諦則見二諦，滅諦、道諦。
如是見四諦諸正弟子即見諸佛。隨從慧故則生見四諦諸正弟子即見諸佛。隨從慧故則生心念。其譬云何？所以者，如有人見善畫師畫心念。
其譬云何？所以者，如有人見善畫師畫作人像相好端正，即生識云：此畫師善能畫作人像相好端正，即生識云：此畫師善能畫也。如是諸正弟子見四正諦，即生念言：如來、也。
如是諸正弟子見四正諦，即生念言：如來、應供、正遍知能說此法為斷眾苦。即於佛生應供、正遍知能說此法為斷眾苦。即於佛生無等信心，自然善說此聲聞法，甚深微密善無等信心，自然善說此聲聞法，甚深微密善能安置，則於法得堅固信。於是自然善說此能安置，則於法得堅固信。
於是自然善說此阿毘曇經，為斷一切苦。若能隨從即是善從，阿毘曇經，為斷一切苦。若能隨從即是善從，則於僧生無等信。既見實諦故得清白戒品，則於僧生無等信。
既見實諦故得清白戒品，得離身見及戒取等，諸疑惑皆悉已離。如是得離身見及戒取等，諸疑惑皆悉已離。如是正弟子得見四諦具四無等四，則離三纏成正弟子得見四諦具四無等四，則離三纏成須陀洹，證決定法向正覺路，住於初果。薄婬須陀洹，證決定法向正覺路，住於初果。
薄婬怒癡故成斯陀含，住於第二果。離五種陰纏怒癡故成斯陀含，住於第二果。離五種陰纏及九增上結，懃修治道盡諸漏結，成阿那含，及九增上結，懃修治道盡諸漏結，成阿那含，住於三果。盡離色欲、慢、自高、無明等，得最勝住於三果。
盡離色欲、慢、自高、無明等，得最勝第四沙門果，成阿羅漢，住有餘涅槃。次漸捨第四沙門果，成阿羅漢，住有餘涅槃。次漸捨離諸有，隨待時節身壞命終，即入無餘涅槃。離諸有，隨待時節身壞命終，即入無餘涅槃。
如是觀身陰生相，了知四正諦故，得須陀洹、如是觀身陰生相，了知四正諦故，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果皆得現前。如是多斯陀含、阿那含、阿羅漢果皆得現前。如是多種觀身生相、覺四真諦，離此觀身生相及了種觀身生相、覺四真諦，離此觀身生相及了
下页续读