無記。故言無明緣行。有如是等行故，有善識、無記。故言無明緣行。
有如是等行故，有善識、不善識、無記識，以是故行緣識。以有善從識不善識、無記識，以是故行緣識。以有善從識故則生，從善名色、不善及無記亦如是生，識故則生，從善名色、不善及無記亦如是生，識緣故稱為名色。名色增長故，有六門作所應緣故稱為名色。
名色增長故，有六門作所應作等知智，名色緣故稱為六入。六觸入故生作等知智，名色緣故稱為六入。六觸入故生六觸，緣此六入故稱為觸。此觸生故故生受，六觸，緣此六入故稱為觸。
此觸生故故生受，故稱緣觸生受，領取諸緣味著故名受。緣受故稱緣觸生受，領取諸緣味著故名受。緣受故稱為愛，歡悅耽著好色染味名色不能捨故稱為愛，歡悅耽著好色染味名色不能捨離，深更貪求此等，稱為愛。緣愛故取，欲更希離，深更貪求此等，稱為愛。
緣愛故取，欲更希求後有，因身口意業故，稱取緣有。依業故生求後有，因身口意業故，稱取緣有。依業故生陰，此是緣有故生。此陰生起故有熟壞，故稱陰，此是緣有故生。
此陰生起故有熟壞，故稱生緣老死。如是十二因緣生，更相因賴更相生緣老死。如是十二因緣生，更相因賴更相生長，無始輪轉無有斷絕。復次業及識等，次生長，無始輪轉無有斷絕。
復次業及識等，次生十二因緣故生四支，此隨因義。何者為四？生十二因緣故生四支，此隨因義。何者為四？
無明、愛、業、識也。其識種子有，為因其名色者，業無明、愛、業、識也。其識種子有，為因其名色者，業及田為因，無明愛為煩惱因。無此業煩惱故，及田為因，無明愛為煩惱因。
無此業煩惱故，識種子不生長。則此因，業識種子為田，無明識種子不生長。則此因，業識種子為田，無明故散識種子，愛故潤識種子。其無明亦不生故散識種子，愛故潤識種子。
其無明亦不生念言我能散識種子，愛亦不念言我能潤識念言我能散識種子，愛亦不念言我能潤識種子，業亦不念言我於識為田用，識種子亦種子，業亦不念言我於識為田用，識種子亦不念言我緣此等故生。復次，識種子安住業不念言我緣此等故生。復次，識種子安住業田中，為愛所潤漬，無明為密覆，故種子生長，田中，為愛所潤漬，無明為密覆，故種子生長，生名色芽於一切無生陰。則此名色芽，亦生名色芽於一切無生陰。
則此名色芽，亦非自造、亦非他造、亦非俱造、亦非自在天造、非自造、亦非他造、亦非俱造、亦非自在天造、亦非無因生。有如上業煩惱故，識種子增長亦非無因生。有如上業煩惱故，識種子增長生名色芽，亦不從此世度於後世而有，隨從生名色芽，亦不從此世度於後世而有，隨從業果因緣備足故。譬如明鏡覩見面像，面亦業果因緣備足故。
譬如明鏡覩見面像，面亦不離身度於鏡中而有相似形像，藉因緣備不離身度於鏡中而有相似形像，藉因緣備足故。如是此身於此處滅、於彼處生，有業因足故。如是此身於此處滅、於彼處生，有業因
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