言：「應以五法自籌量：應量我住彼自恣，言：「應以五法自籌量：應量我住彼自恣，為實、為虛？若虛，不應住；若實，應更審定。為為實、為虛？若虛，不應住；
若實，應更審定。為時、為非時？若非時，不應住；若時，應更審定。為時、為非時？
若非時，不應住；若時，應更審定。
為有利益、為無利益？若無利益，不應住；若有利有利益、為無利益？若無利益，不應住；
若有利益，應更審定。為當因此起諍破和合僧、為益，應更審定。為當因此起諍破和合僧、為不破？若破，不應住；若不破，應更審定。復應量不破？
若破，不應住；若不破，應更審定。
復應量我住彼自恣，持法、持律、解律儀、聰明、辯才、學我住彼自恣，持法、持律、解律儀、聰明、辯才、學戒比丘如法助我不？若彼必助，亦應更審。審戒比丘如法助我不？若彼必助，亦應更審。
審已，以時住自恣。」已，以時住自恣。」又問：「世尊！欲住他自恣，應幾法自觀。」佛言：「應又問：「世尊！
欲住他自恣，應幾法自觀。」佛言：「應五法自觀：自觀身行清淨、口行清淨、意行清五法自觀：自觀身行清淨、口行清淨、意行清淨、多誦修多羅、善解阿毘曇不？若身口意淨、多誦修多羅、善解阿毘曇不？
若身口意行不清淨，諸比丘便當言：『汝身口意行不清行不清淨，諸比丘便當言：『汝身口意行不清淨，云何住他？』若不多誦修多羅，諸比丘便當淨，云何住他？』若不多誦修多羅，諸比丘便當言：『汝從誰聞？何經中說？未能不師人，何能師言：『汝從誰聞？
何經中說？未能不師人，何能師物？』若不善解阿毘曇，諸比丘便當言：『汝所物？』
若不善解阿毘曇，諸比丘便當言：『汝所說有何義？汝自不知義，云何住人？』」說有何義？汝自不知義，云何住人？』」
又問：「世尊！有幾法住他自恣，後無悔。」佛言：又問：「世尊！有幾法住他自恣，後無悔。」
佛言：「有五法住他自恣，後無悔：憐愍故、利益故、欲「有五法住他自恣，後無悔：憐愍故、利益故、欲濟拔故、使從惡戒出故、住全戒中故。」又告優濟拔故、使從惡戒出故、住全戒中故。」又告優波離：「有五種住他自恣，後生悔心。諸比丘語波離：「有五種住他自恣，後生悔心。
諸比丘語言：『汝說他罪不實，汝應止！』『汝所說非時，汝應言：『汝說他罪不實，汝應止！』『汝所說非時，汝應止！』『汝所說無有利益，汝應止！』『汝以惡意說他止！』
『汝所說無有利益，汝應止！』『汝以惡意說他罪，非是慈心，汝應止！』『汝所說剛強，非柔軟語，罪，非是慈心，汝應止！』
『汝所說剛強，非柔軟語，汝應止！』若反上，後不生悔心。汝應止！』若反上，後不生悔心。
「此彼住自恣比丘，有五事不應憂：諸比丘語「此彼住自恣比丘，有五事不應憂：諸比丘語言：『彼不實住汝自恣，汝不應憂！』『彼非時住汝言：『彼不實住汝自恣，汝不應憂！』『彼非時住汝自恣，汝不應憂！』『彼無利益住汝自恣，汝不應自恣，汝不應憂！』
『彼無利益住汝自恣，汝不應憂！』『彼以惡意住汝自恣，汝不應憂！』『彼非軟語憂！』『彼以惡意住汝自恣，汝不應憂！』
『彼非軟語
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