墮名字句、以染著名字故，憶念未來名字，於墮名字句、以染著名字故，憶念未來名字，於名字中受觸生已、知一切世間染著名字已，名字中受觸生已、知一切世間染著名字已，為聲聞說如是諸法；是名字體中無復有名為聲聞說如是諸法；是名字體中無復有名字，為名一法故，此等皆隨行，為彼聲聞說自字，為名一法故，此等皆隨行，為彼聲聞說自體性。其凡夫輩著於名字，是故名為住於食體性。
其凡夫輩著於名字，是故名為住於食中。其聖聲聞彼無有食，滅除不正思念故，乃中。其聖聲聞彼無有食，滅除不正思念故，乃至滅除貪著我故，是聖聲聞輩於心生中無至滅除貪著我故，是聖聲聞輩於心生中無有我取，況復因我而作殺生，無有是處；況有我取，況復因我而作殺生，無有是處；
況復乃至當有邪見，無有是處。何以故；其聖聲復乃至當有邪見，無有是處。何以故；
其聖聲聞尚無正見，何況邪見，若聖聲聞有正見者，聞尚無正見，何況邪見，若聖聲聞有正見者，應生諸有，所謂欲有、色有、無色有。若聖聲聞應生諸有，所謂欲有、色有、無色有。若聖聲聞有邪見者，應墮邪中，或墮地獄及與畜生、閻有邪見者，應墮邪中，或墮地獄及與畜生、閻摩羅世。既聖聲聞無有正見、無有邪見，以是摩羅世。
既聖聲聞無有正見、無有邪見，以是義故，彼聖聲聞為不食故而著鎧甲。若聖聲義故，彼聖聲聞為不食故而著鎧甲。若聖聲聞或有正見或復邪見，是即有食。何以故？所聞或有正見或復邪見，是即有食。
何以故？所有見處即為邪見。既有邪見，即取邊見、斷見、有見處即為邪見。
既有邪見，即取邊見、斷見、常見、非見，而見無我有我、無壽命中有壽命、常見、非見，而見無我有我、無壽命中有壽命、無戒中有戒、無明中有明、無解脫中有解脫、無戒中有戒、無明中有明、無解脫中有解脫、無滅中有滅。於畢竟中無有生處、畢竟中無無滅中有滅。於畢竟中無有生處、畢竟中無有食，以是義故，彼聖聲聞無有食也。其彼無有食，以是義故，彼聖聲聞無有食也。
其彼無食聖聲聞等，若住一劫若減一劫，不為他人食聖聲聞等，若住一劫若減一劫，不為他人受衣服飲食臥具湯藥是等諸物，亦不經行受衣服飲食臥具湯藥是等諸物，亦不經行不一處住。假使劫燒之時，亦不因彼而生恐不一處住。假使劫燒之時，亦不因彼而生恐怖，亦不因彼為身為心而受苦樂。彼悉無有。怖，亦不因彼為身為心而受苦樂。
彼悉無有。何以故？其聖聲聞一切愛憎悉皆滅故。阿難！何以故？
其聖聲聞一切愛憎悉皆滅故。阿難！
若有菩薩以團食住者，其聖聲聞則亦不能若有菩薩以團食住者，其聖聲聞則亦不能或住一劫或減一劫不破加趺，亦不說語或住一劫或減一劫不破加趺，亦不說語言、亦不動身、亦無愁慼、亦無愛憎而得住言、亦不動身、亦無愁慼、亦無愛憎而得住也。阿難！如來既知段食能與貪欲、能與瞋恚、也。阿難！
如來既知段食能與貪欲、能與瞋恚、
下页续读