從邪見故生取我處，以取我故即有趣處，當從邪見故生取我處，以取我故即有趣處，當得地獄、畜生及閻羅世、天身、人身等。所當得得地獄、畜生及閻羅世、天身、人身等。所當得者彼即諸有，以是義故，於中諸有不可得離。者彼即諸有，以是義故，於中諸有不可得離。
若不離者，彼等當得滿諸苦法。滿苦法已，當若不離者，彼等當得滿諸苦法。滿苦法已，當向苦趣，是以當殺生乃至邪見。彼成就不善向苦趣，是以當殺生乃至邪見。
彼成就不善因，故諸有不斷。如是闇處，黑闇輪轉故，於生因，故諸有不斷。如是闇處，黑闇輪轉故，於生死中而流轉也。於彼之中是為大食，所謂邪死中而流轉也。
於彼之中是為大食，所謂邪見，以邪見故而生我體。言團食者，彼住我見，以邪見故而生我體。言團食者，彼住我想及團想已，住一切想已，所謂麁食或復微想及團想已，住一切想已，所謂麁食或復微細。言觸食者，彼猶如火，是聖聲聞所不喜念，細。
言觸食者，彼猶如火，是聖聲聞所不喜念，以無我想故。言意思食者，彼如來說無有形以無我想故。言意思食者，彼如來說無有形色亦復無善。何以故？以思所生一切諸法是色亦復無善。
何以故？以思所生一切諸法是意境界，所有意者彼即是識，若得想者彼即意境界，所有意者彼即是識，若得想者彼即生受若樂若苦不樂不苦，乃至為彼所牽。若生受若樂若苦不樂不苦，乃至為彼所牽。
若意所生諸法，是則彼名為諸有食。是故邪見意所生諸法，是則彼名為諸有食。是故邪見取流轉，故是名為食。如來所說名為食者，是取流轉，故是名為食。
如來所說名為食者，是不正念為無明食。所言意者，說意為食。所言不正念為無明食。所言意者，說意為食。
所言調戲，說調戲為食。所言悔者，說悔為食。所言調戲，說調戲為食。所言悔者，說悔為食。
所言疑者，說疑為食。所言嬾惰者，說嬾惰為食。所疑者，說疑為食。所言嬾惰者，說嬾惰為食。
所言少精進者，說少精進為食。所言小發心者，言少精進者，說少精進為食。所言小發心者，說小發心為食。所言小入處者，說小入處為說小發心為食。
所言小入處者，說小入處為食。阿難！殺生者，殺生為食。為取我者，取我食。阿難！
殺生者，殺生為食。為取我者，取我為食。邪見者，為五趣為食。阿難！無有天等世為食。
邪見者，為五趣為食。阿難！
無有天等世間，若魔世、若梵世、若沙門世、若婆羅門世，及間，若魔世、若梵世、若沙門世、若婆羅門世，及天、人、阿修羅世中，若有一天、若一龍、若一夜天、人、阿修羅世中，若有一天、若一龍、若一夜叉、若一乾闥婆、若復一人、能於此等諸食。如叉、若一乾闥婆、若復一人、能於此等諸食。如是略說者，唯除如來應正遍知。是略說者，唯除如來應正遍知。
「彼等一切名字諸食等，於此之中皆悉攝入，「彼等一切名字諸食等，於此之中皆悉攝入，是故如來知一切眾生，著名字故、著諸食故、是故如來知一切眾生，著名字故、著諸食故、
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