由旬、或二由旬、或至三四、或復過七，達彼地由旬、或二由旬、或至三四、或復過七，達彼地已安處己卵不令疲乏，故能成熟。憍尸迦！此已安處己卵不令疲乏，故能成熟。憍尸迦！
此三教藏亦復如是，隨憶念時彼業現前，次第三教藏亦復如是，隨憶念時彼業現前，次第不亂、相續不斷，與彼句義和合相應。復應當不亂、相續不斷，與彼句義和合相應。復應當知，我以何故為汝等說阿字門者，以板喻說知，我以何故為汝等說阿字門者，以板喻說故。迦字門者，以文字說故。那字門者，以平等故。
迦字門者，以文字說故。那字門者，以平等文字章句說故。如是說時應共持此，更無有文字章句說故。
如是說時應共持此，更無有法而可缺減，然須知此四十二句在於板上。法而可缺減，然須知此四十二句在於板上。如是知已，彼諸法師處於大眾，在法座上將如是知已，彼諸法師處於大眾，在法座上將欲說時，法師於此三法門中，初念阿字現前欲說時，法師於此三法門中，初念阿字現前相續當應和合。既和合已，即應宣說四十二相續當應和合。
既和合已，即應宣說四十二句，如是分別得二百句。還得十句，如初五分句，如是分別得二百句。還得十句，如初五分眷屬和合得出五音。而彼法師以此五音，和眷屬和合得出五音。
而彼法師以此五音，和合五句諸眷屬已，足一百句音聲圓滿，即能合五句諸眷屬已，足一百句音聲圓滿，即能分別如是知故。所有文字念欲現前，即得現分別如是知故。所有文字念欲現前，即得現前相續持已，如彼即得具足音聲出生文句。前相續持已，如彼即得具足音聲出生文句。
如是能說是中更無異聲可作，而彼法師依如是能說是中更無異聲可作，而彼法師依法出生五音文句。法師分別阿字文時，以大法出生五音文句。法師分別阿字文時，以大辯說空業成就，為千數眾生斷除疑惑。若人辯說空業成就，為千數眾生斷除疑惑。
若人問時亦無怱迫，安詳來問譬喻解釋。而其先問時亦無怱迫，安詳來問譬喻解釋。而其先說大宮殿中百數義門，如是解釋令一切眾說大宮殿中百數義門，如是解釋令一切眾皆生歡喜，如佛世尊所集大眾；彼亦復爾，令皆生歡喜，如佛世尊所集大眾；
彼亦復爾，令得諸根具巧便智，為諸眾生如是而說。復次得諸根具巧便智，為諸眾生如是而說。復次憍尸迦！汝當一心信受是法。如來應供正遍憍尸迦！
汝當一心信受是法。如來應供正遍覺音聲言說方便譬喻解釋之處，云何當念覺音聲言說方便譬喻解釋之處，云何當念應須六年？作如是念：「如所說法，當入禪定思應須六年？
作如是念：「如所說法，當入禪定思惟修行。既修行已不復放逸，一心正念分別惟修行。既修行已不復放逸，一心正念分別思惟與此意合，六年方得具足圓滿。如那字思惟與此意合，六年方得具足圓滿。
如那字門亦以六年修種種念真正滿足。」如是念已，門亦以六年修種種念真正滿足。」如是念已，
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