一因入初言教。於迦字門入第二方便藏，即一因入初言教。於迦字門入第二方便藏，即第二因入次言教。於那字門入第三方便藏，第二因入次言教。
於那字門入第三方便藏，即第三因入後言教。是中因教化藏三句和即第三因入後言教。是中因教化藏三句和合，令彼阿字迦字那字與人言天言非人非合，令彼阿字迦字那字與人言天言非人非天言相應也。是三種事，皆入彼陀羅尼中。第天言相應也。
是三種事，皆入彼陀羅尼中。第一言教事，當成初方便，應如是持。第二言教一言教事，當成初方便，應如是持。
第二言教事，當成相業方便，應如是受持。第三言教事，事，當成相業方便，應如是受持。第三言教事，當成不壞盡至方便，應如是持。是中盡至方當成不壞盡至方便，應如是持。
是中盡至方便者，是彼法師所成就業。爾時應當選擇地便者，是彼法師所成就業。爾時應當選擇地分，縱闊正等一百由旬、若二百由旬、若寬博分，縱闊正等一百由旬、若二百由旬、若寬博處、過去曾有一億諸佛於中入涅槃者，應於處、過去曾有一億諸佛於中入涅槃者，應於是中建說法處。何以故？彼億數諸佛入涅槃是中建說法處。
何以故？彼億數諸佛入涅槃處，即說法處，然於後時當有法師於此出世。處，即說法處，然於後時當有法師於此出世。
彼說法師出現世時有何像貌？若諸比丘及彼說法師出現世時有何像貌？若諸比丘及優婆塞已曾供養億數諸佛，於如是等三言優婆塞已曾供養億數諸佛，於如是等三言教藏即得現前。既現前已，具足明達三種教教藏即得現前。
既現前已，具足明達三種教藏。如是現前明達三藏，其必能說三言教門。藏。如是現前明達三藏，其必能說三言教門。
善言教故便得藏法，既得藏法亦得阿等三字善言教故便得藏法，既得藏法亦得阿等三字句法，遂能成就方便法門。若有如是比丘及句法，遂能成就方便法門。若有如是比丘及優婆塞，為說法師宣傳之處，爾時則宜以十優婆塞，為說法師宣傳之處，爾時則宜以十六侍者承給所須及以衛護。其十六人分主六侍者承給所須及以衛護。
其十六人分主四事：初四人者，主為法師敷設床座。若敷座四事：初四人者，主為法師敷設床座。若敷座時不得過高、不可傷下、不得兩䏶、不得兩脚。時不得過高、不可傷下、不得兩䏶、不得兩脚。
彼高座亦應當以十六重衣莊嚴綺飾。次四彼高座亦應當以十六重衣莊嚴綺飾。次四人者，常為法師營造飲食，所謂羹飯餅粥種人者，常為法師營造飲食，所謂羹飯餅粥種種上饌，五味調適生熟得所，冷不傷氷、溫不種上饌，五味調適生熟得所，冷不傷氷、溫不過熱、乾不枯燥、膩不極肥，清淨不污營造如過熱、乾不枯燥、膩不極肥，清淨不污營造如法。次四人者，主為法師往來城邑外假所須，法。
次四人者，主為法師往來城邑外假所須，若衣若敷、若飲若食、若藥若湯，凡是所須依若衣若敷、若飲若食、若藥若湯，凡是所須依
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