上所說木等物，隨其所應，以三種匙拘以上所說木等物，隨其所應，以三種匙拘以燒之。若欲於前三大呪門隨求願者，各以燒之。若欲於前三大呪門隨求願者，各以其呪呪食燒之。若當如是而供養者，一切天、其呪呪食燒之。
若當如是而供養者，一切天、龍、乾闥婆、時方神等，咸悉歡喜，令其呪師速龍、乾闥婆、時方神等，咸悉歡喜，令其呪師速得成驗，而諸天等常當擁護，不令魔等一切得成驗，而諸天等常當擁護，不令魔等一切障難。障難。「復次，為汝說於柴相。一切善惡驗柴可知，柴「復次，為汝說於柴相。
一切善惡驗柴可知，柴相惡者法即不成。是故當知，云何柴者決定相惡者法即不成。是故當知，云何柴者決定成驗？云何柴者必不成驗？所謂木先在樹上，成驗？
云何柴者必不成驗？所謂木先在樹上，枯乾無皮，短曲瘦惡，經剝皮者，或太長者或枯乾無皮，短曲瘦惡，經剝皮者，或太長者或太麁者，如是柴等令法不成，壞於吉驗。當知太麁者，如是柴等令法不成，壞於吉驗。
當知用枯木者，令人減壽；用無皮令人得病；其用用枯木者，令人減壽；用無皮令人得病；
其用短者，令法難成即，便失効；其用曲者，令一切短者，令法難成即，便失効；其用曲者，令一切人惡見呪師；其用瘦者及被剝者，減人相人惡見呪師；
其用瘦者及被剝者，減人相好，令失福德；其太長者，能破所願；其太麁者，好，令失福德；其太長者，能破所願；
其太麁者，橫遭不祥，於一切法多有障礙。為如是故，其橫遭不祥，於一切法多有障礙。為如是故，其惡柴等，枯乾、無皮、短曲、瘦惡、皮剝、長麁，皆不惡柴等，枯乾、無皮、短曲、瘦惡、皮剝、長麁，皆不應用，速成驗者應去如是惡柴等相。又今為應用，速成驗者應去如是惡柴等相。
又今為汝分別樹枝所用之法。其枝在樹，直上獨生，汝分別樹枝所用之法。其枝在樹，直上獨生，無有橫枝，如是等者，當為厭伏惡人令發喜無有橫枝，如是等者，當為厭伏惡人令發喜心者用之。其樹中心直上獨枝，為求庫藏、珍心者用之。
其樹中心直上獨枝，為求庫藏、珍寶、快樂法者用之。其樹根下傍生獨枝，為趁寶、快樂法者用之。其樹根下傍生獨枝，為趁法者用之。又汝當知，其厭伏怨敵令瞋解者，法者用之。
又汝當知，其厭伏怨敵令瞋解者，長十二指，齊頭截之；其欲求於分望安樂者，長十二指，齊頭截之；其欲求於分望安樂者，應長八指，齊頭截之；其為趁者，四指截之；其應長八指，齊頭截之；
其為趁者，四指截之；其為無名取無皮者，長其四指，如驢蹄截之；其為無名取無皮者，長其四指，如驢蹄截之；
其欲令前人信順己者，須無皮端木，五指截之；欲令前人信順己者，須無皮端木，五指截之；其為令相離乖背者，用無皮木六指長截，白其為令相離乖背者，用無皮木六指長截，白芥子油塗之；其為趁者，用無皮木七指截，蒲芥子油塗之；
其為趁者，用無皮木七指截，蒲
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