所成，復無現在亦無言辭，假隨時說，諸法所成，復無現在亦無言辭，假隨時說，諸法無住亦無不住，反稱善哉！」又問天子：「不說無住亦無不住，反稱善哉！」又問天子：「不說意止則不可說，亦無能講令辭所趣。所以者意止則不可說，亦無能講令辭所趣。
所以者何？一切諸法悉無所說，欲宣諸法不可分別，何？一切諸法悉無所說，欲宣諸法不可分別，未曾有教，各各隨時而開化之。」時光明幢問未曾有教，各各隨時而開化之。」
時光明幢問文殊曰：「向者所說，順從一切愚癡凡夫，所文殊曰：「向者所說，順從一切愚癡凡夫，所住處所行婬怒癡，住於此行而復興起。愚癡住處所行婬怒癡，住於此行而復興起。愚癡凡夫為住何所行婬怒癡？」文殊答曰：「愚癡凡凡夫為住何所行婬怒癡？」
文殊答曰：「愚癡凡夫住無所有，行婬怒癡立在法界，處於本際夫住無所有，行婬怒癡立在法界，處於本際而住無本。所以者何？天子當知，法界所在，不而住無本。所以者何？
天子當知，法界所在，不可分別亦不可說，無本本際亦復若茲。」天子可分別亦不可說，無本本際亦復若茲。」天子又問：「所言本際，為何謂乎？」文殊答曰：「眾生之又問：「所言本際，為何謂乎？」
文殊答曰：「眾生之原名曰本際。」天子又問：「眾生之原，為何謂原名曰本際。」天子又問：「眾生之原，為何謂乎？」文殊答曰：「生死之本，為眾生原。」天子又乎？」
文殊答曰：「生死之本，為眾生原。」天子又問：「於彼何謂為生死本？」文殊答曰：「虛空之問：「於彼何謂為生死本？」
文殊答曰：「虛空之本為生死原，由如，天子！虛空之界，本際無斷本為生死原，由如，天子！虛空之界，本際無斷無有邊岸，不長不短，不麁不細，不廣不狹，無有邊岸，不長不短，不麁不細，不廣不狹，無遠無近，無方無圓，其虛空者假有號耳，無遠無近，無方無圓，其虛空者假有號耳，亦復無名。一切諸法亦復若斯，猶如虛空，但亦復無名。
一切諸法亦復若斯，猶如虛空，但假有名。亦如虛空不生不壽，不病不老，亦復假有名。亦如虛空不生不壽，不病不老，亦復不死，亦無往生，無有妄想，不懷瞋恨，亦無不死，亦無往生，無有妄想，不懷瞋恨，亦無所失，亦無不失悉無所著，不懷憂慼，一切所失，亦無不失悉無所著，不懷憂慼，一切諸法皆為歸趣，此一本際亦無所歸，無有計諸法皆為歸趣，此一本際亦無所歸，無有計數。天子當知，一切諸法無進無退，無合無散，數。
天子當知，一切諸法無進無退，無合無散，不可恕當，無處所故。是故，天子！一切諸法不可恕當，無處所故。是故，天子！
一切諸法悉無處所，無所志願，無將不將，無有科律，是悉無處所，無所志願，無將不將，無有科律，是為一切諸法悉等而無偏黨，故曰無本，本無為一切諸法悉等而無偏黨，故曰無本，本無如是。」說是語時，諸天子眾皆悉逮得無所如是。」說是語時，諸天子眾皆悉逮得無所從生法忍。時諸天子住於法空，則行恭恪，從生法忍。
時諸天子住於法空，則行恭恪，
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