逸諸天除斷放逸，得不放逸，令其歡喜。我今逸諸天除斷放逸，得不放逸，令其歡喜。我今當為此諸天眾說深妙法，如我往昔於大師當為此諸天眾說深妙法，如我往昔於大師所聞正法要解脫城門，念出入息阿那般所聞正法要解脫城門，念出入息阿那般那。於昔舊天次第所聞，既得聞已，復見世那。
於昔舊天次第所聞，既得聞已，復見世尊為我宣說，是故我今為諸天說雜四聖諦尊為我宣說，是故我今為諸天說雜四聖諦法，於一諦中四種分別。我今當說，利益如法，於一諦中四種分別。我今當說，利益如是一切天眾，亦自利益，亦利益他生死行眾是一切天眾，亦自利益，亦利益他生死行眾生，種種方便為之說法，令諸眾生心得淳熟。生，種種方便為之說法，令諸眾生心得淳熟。
我已如是說十五法，我今次為諸天眾等，說我已如是說十五法，我今次為諸天眾等，說十六法，阿那般那出入息法，分別四聖諦，方十六法，阿那般那出入息法，分別四聖諦，方便自因之相。云何名為次第說也？是修行者，便自因之相。云何名為次第說也？
是修行者，觀於自身縛心獼猴。「『諸天子！云何縛於覺觀觀於自身縛心獼猴。「『諸天子！
云何縛於覺觀心之獼猴？縛何等心？所謂縛識。如是一心，次心之獼猴？縛何等心？
所謂縛識。如是一心，次第觀身相觀：身循身觀，染不染無記觀，受善第觀身相觀：身循身觀，染不染無記觀，受善受循受觀，苦受、樂受、不苦不樂受觀，受自受循受觀，苦受、樂受、不苦不樂受觀，受自相觀，法循法觀，善、不善、無記如自相，是名相觀，法循法觀，善、不善、無記如自相，是名四念處。是修行者入如是法，一心觀察一切四念處。
是修行者入如是法，一心觀察一切有為，自相寂滅，觀四念處，是四聖諦相。如是有為，自相寂滅，觀四念處，是四聖諦相。如是念處遍一切處，所謂次第行相，常無常，合和念處遍一切處，所謂次第行相，常無常，合和聚散，空無作者，空無我者，破壞衰惱。如是觀聚散，空無作者，空無我者，破壞衰惱。
如是觀苦無常，見四念處已，觀四聖諦自相。如實觀苦無常，見四念處已，觀四聖諦自相。如實觀察，生於暖法，從於暖法，生於智慧。譬如鑽察，生於暖法，從於暖法，生於智慧。
譬如鑽火，先見烟相，後乃見火；如鑽如燧，先生熱火，先見烟相，後乃見火；如鑽如燧，先生熱氣，後乃生火。以信樂故，於一切煩惱無知氣，後乃生火。
以信樂故，於一切煩惱無知法中，未來能生聖法、毘尼亦復如是。以十六法中，未來能生聖法、毘尼亦復如是。以十六種觀四聖諦。「『如是暖法云何生耶？云何觀種觀四聖諦。
「『如是暖法云何生耶？云何觀於四聖諦耶？諸天子！所謂是苦聖諦因緣，有於四聖諦耶？
諸天子！所謂是苦聖諦因緣，有故無常，敗壞故苦，離人故空，不自在故無我。故無常，敗壞故苦，離人故空，不自在故無我。
如是四種分別，觀苦聖諦。行者觀苦聖諦已，如是四種分別，觀苦聖諦。行者觀苦聖諦已，
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