趺坐；現前觀察，心極厭離；安住正念，心不外趺坐；現前觀察，心極厭離；
安住正念，心不外緣，作是思惟：『人中所有一切飲食，若淨、若穢、緣，作是思惟：『人中所有一切飲食，若淨、若穢、若好、若惡、有味、無味，若食噉已，身火所觸皆若好、若惡、有味、無味，若食噉已，身火所觸皆成不淨、爛壞、可惡，而不隨順一切世間諸愚成不淨、爛壞、可惡，而不隨順一切世間諸愚夫等，耽嗜染著。我等聖者依毘奈耶法，能以夫等，耽嗜染著。我等聖者依毘奈耶法，能以正智觀察自身，不起染著，亦不耽嗜，然復我正智觀察自身，不起染著，亦不耽嗜，然復我心亦不生於厭離。』是故菩薩能修不淨。「云何心亦不生於厭離。』
是故菩薩能修不淨。「云何菩薩能修慈悲？善男子！謂諸菩薩於閑靜處菩薩能修慈悲？
善男子！謂諸菩薩於閑靜處獨處宴坐，端身舒緩，結加趺坐；現前觀察，心獨處宴坐，端身舒緩，結加趺坐；
現前觀察，心極厭離；安住正念，心不外緣，作是思惟：『諸有極厭離；安住正念，心不外緣，作是思惟：『諸有情輩多起瞋害，作不善業。復常親近不善丈情輩多起瞋害，作不善業。
復常親近不善丈夫，無狀於我起怨讎想，或於過去、或於未來、夫，無狀於我起怨讎想，或於過去、或於未來、或於現在起如是業。我意令彼一切有情所或於現在起如是業。我意令彼一切有情所起瞋害皆得斷除，令彼坐於菩提道場。』如是起瞋害皆得斷除，令彼坐於菩提道場。』
如是之事不唯言說，實是菩薩甚深意樂。隨順思之事不唯言說，實是菩薩甚深意樂。隨順思惟，是名菩薩能修慈悲。「云何菩薩能修緣起？惟，是名菩薩能修慈悲。
「云何菩薩能修緣起？謂諸菩薩若起貪愛及瞋恚心，作是思惟：『由謂諸菩薩若起貪愛及瞋恚心，作是思惟：『由我起於貪、瞋等法，能起之我既從緣生，所起我起於貪、瞋等法，能起之我既從緣生，所起貪、瞋及貪等境亦從緣起。誰有智者於眾緣貪、瞋及貪等境亦從緣起。
誰有智者於眾緣生虛妄法中起我執著？』是名菩薩能修緣起。生虛妄法中起我執著？』是名菩薩能修緣起。
「云何菩薩於諸過患能修善巧？謂諸菩薩，為「云何菩薩於諸過患能修善巧？謂諸菩薩，為欲斷除自身過患故常修習。若他相續有諸欲斷除自身過患故常修習。
若他相續有諸過患，堪為說者，令彼斷除；不堪為者，菩薩即過患，堪為說者，令彼斷除；不堪為者，菩薩即應捨離而去。云何過患？謂於佛、法、僧，於戒、於應捨離而去。
云何過患？謂於佛、法、僧，於戒、於聖、於梵行者，及於世間尊卑、長幼性不恭敬。聖、於梵行者，及於世間尊卑、長幼性不恭敬。
此是過患。自恃己身，常起我慢，輕賤於他。染此是過患。自恃己身，常起我慢，輕賤於他。
染著現前種種境界，背於涅槃，起我見、有情見、著現前種種境界，背於涅槃，起我見、有情見、命者見、補特伽羅見、斷見、空見，執常、無常性。命者見、補特伽羅見、斷見、空見，執常、無常性。不承事一切聖者，親近愚夫，遠離持戒、供養不承事一切聖者，親近愚夫，遠離持戒、供養
下页续读