能了知所犯之罪有上、中、下，又能了知所造能了知所犯之罪有上、中、下，又能了知所造惡業招異熟果時分長、短。菩薩修行清淨故，惡業招異熟果時分長、短。菩薩修行清淨故，得諸根圓滿——眼根不減、耳根無缺、身分具足——得諸根圓滿——眼根不減、耳根無缺、身分具足——方堪住彼阿蘭若處。獨靜無人，不為惱亂；乞方堪住彼阿蘭若處。
獨靜無人，不為惱亂；乞食易得，非遠非近；多諸林木，花果、枝葉皆悉食易得，非遠非近；
多諸林木，花果、枝葉皆悉茂盛；清淨美水，取不為勞；龕室安隱，無有惡茂盛；清淨美水，取不為勞；
龕室安隱，無有惡獸；山路幽靜，去住無難——如是之處乃可依止。獸；山路幽靜，去住無難——如是之處乃可依止。
菩薩依止如是處已，隨先所誦，及以所聞，晝菩薩依止如是處已，隨先所誦，及以所聞，晝夜三時，恒常修習；誦經之聲，不麁不細；善攝夜三時，恒常修習；誦經之聲，不麁不細；
善攝諸根，不令變異；所受用物，皆悉清淨；了知諸根，不令變異；所受用物，皆悉清淨；
了知諸法，差別之相；捨離惛沈，思惟教理；其心不諸法，差別之相；捨離惛沈，思惟教理；
其心不動，亦不外緣。「若有王、王子及剎帝利、婆羅門動，亦不外緣。「若有王、王子及剎帝利、婆羅門等至菩薩所，菩薩見已恭敬問訊讚言：『善來，等至菩薩所，菩薩見已恭敬問訊讚言：『善來，大王！如所敷設，請王就坐！』王若坐時，菩薩亦大王！
如所敷設，請王就坐！』王若坐時，菩薩亦坐；王若不坐，菩薩亦立。詳觀王等諸根躁動，坐；
王若不坐，菩薩亦立。詳觀王等諸根躁動，菩薩即應讚言：『大王善能利益，王之國內多菩薩即應讚言：『大王善能利益，王之國內多有持戒、福德、多聞、智慧沙門、若婆羅門之所有持戒、福德、多聞、智慧沙門、若婆羅門之所居住，無有盜賊及官人等之所侵欺。』復觀王居住，無有盜賊及官人等之所侵欺。』
復觀王等諸根寂然，安隱調伏，菩薩爾時當為演說等諸根寂然，安隱調伏，菩薩爾時當為演說種種諸法。王若不樂說種種法，菩薩即當隨種種諸法。王若不樂說種種法，菩薩即當隨順說厭離法；王若不欲樂聞厭離之法，即應順說厭離法；
王若不欲樂聞厭離之法，即應為說如來甚深廣大之法及大威德。如是及為說如來甚深廣大之法及大威德。如是及餘人間聚落婆羅門、剎帝利諸有來者，隨宜餘人間聚落婆羅門、剎帝利諸有來者，隨宜為說亦復如是。「菩薩以多聞故，即能說法，為說亦復如是。
「菩薩以多聞故，即能說法，令聽聞者心皆歡喜，於菩薩所生淨信心。以令聽聞者心皆歡喜，於菩薩所生淨信心。以能說法修習善品，對除煩惱；又以多聞力故，能說法修習善品，對除煩惱；
又以多聞力故，得離我執。復能遠離我執怖畏故，於阿蘭若得離我執。復能遠離我執怖畏故，於阿蘭若處不驚不懼，得無所畏。菩薩住阿蘭若處，現處不驚不懼，得無所畏。
菩薩住阿蘭若處，現前觀察無所住著，非如野獸無所觀察。菩薩前觀察無所住著，非如野獸無所觀察。菩薩
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