如狗食糞謂之為淨，以人觀之甚為不淨，是如狗食糞謂之為淨，以人觀之甚為不淨，是身內外無一淨處。若著身外，身外薄皮舉身取身內外無一淨處。若著身外，身外薄皮舉身取之，纔得如㮈是亦不淨，何況身內三十六物？之，纔得如㮈是亦不淨，何況身內三十六物？
復次，推身因緣種種不淨，父母精血不淨合復次，推身因緣種種不淨，父母精血不淨合成，既得為身常出不淨，衣服床褥亦臭不淨，成，既得為身常出不淨，衣服床褥亦臭不淨，何況死處？以是當知，生死內外都是不淨。何況死處？以是當知，生死內外都是不淨。
復次，觀亦有三品：或初習行、或已習行、或復次，觀亦有三品：或初習行、或已習行、或久習行。若初習行，當教言作破皮想，除却久習行。若初習行，當教言作破皮想，除却不淨，當觀赤骨人，繫意觀行，不令外念；外不淨，當觀赤骨人，繫意觀行，不令外念；
外念諸緣，攝念令還。若已習行，當教言想却皮念諸緣，攝念令還。若已習行，當教言想却皮肉，盡觀頭骨，不令外念；外念諸緣，攝念令還。肉，盡觀頭骨，不令外念；
外念諸緣，攝念令還。若久習行，當教言身中一寸心却皮肉，繫意若久習行，當教言身中一寸心却皮肉，繫意五處：頂、額、眉間、鼻端、心處。如是五處住意觀五處：頂、額、眉間、鼻端、心處。
如是五處住意觀骨，不令外念；外念諸緣，攝念令還，常念觀心，骨，不令外念；外念諸緣，攝念令還，常念觀心，心出制持。若心疲極，住念所緣，捨外守住。譬心出制持。
若心疲極，住念所緣，捨外守住。譬如獼猴被繫在柱，極乃住息。所緣如柱，念如獼猴被繫在柱，極乃住息。
所緣如柱，念如繩鎖，心喻獼猴。亦如乳母，常觀嬰兒不令如繩鎖，心喻獼猴。亦如乳母，常觀嬰兒不令墮落。行者觀心亦復如是，漸漸制心令住緣墮落。
行者觀心亦復如是，漸漸制心令住緣處。若心久住是應禪法，若得禪定即有三相：處。若心久住是應禪法，若得禪定即有三相：身體和悅柔軟輕便，白骨流光猶如白珂，心身體和悅柔軟輕便，白骨流光猶如白珂，心得靜住。是為觀淨。是時便得色界中心，是得靜住。
是為觀淨。是時便得色界中心，是名初學禪法得色界心。心應禪法即是色界名初學禪法得色界心。
心應禪法即是色界法，心得此法，身在欲界，四大極大，柔軟快法，心得此法，身在欲界，四大極大，柔軟快樂，色澤淨潔，光潤和悅，謂悅樂。二者、向者樂，色澤淨潔，光潤和悅，謂悅樂。二者、向者骨觀白骨相中，光明遍照淨白色。三者、心住骨觀白骨相中，光明遍照淨白色。
三者、心住一處是名淨觀，除肉觀骨故名淨觀。如上三一處是名淨觀，除肉觀骨故名淨觀。如上三相皆自知之，他所不見。上三品者，初習行，先相皆自知之，他所不見。
上三品者，初習行，先未發意；已習行，三四身修；久習行，百年身學。未發意；已習行，三四身修；
久習行，百年身學。
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