二曰、有漏，三曰、癡漏，四曰、見漏；離此四漏。二曰、有漏，三曰、癡漏，四曰、見漏；離此四漏。
所謂無受，離四事受：一曰、受欲，二曰、受有，所謂無受，離四事受：一曰、受欲，二曰、受有，三曰、受見，四曰、猗戒；離此四受。彼此四受三曰、受見，四曰、猗戒；離此四受。
彼此四受悉歸無明，恩愛所纏，依猗於內，從內發起。如悉歸無明，恩愛所纏，依猗於內，從內發起。如來至真除于內受所生根本，於內清淨，歸趣來至真除于內受所生根本，於內清淨，歸趣一切眾生清淨。其內淨者彼無想念，已無想一切眾生清淨。
其內淨者彼無想念，已無想念除於顛倒，唯念柔順不住無明，已不住無念除於顛倒，唯念柔順不住無明，已不住無明則不復住十二有數，已能不住十二有數明則不復住十二有數，已能不住十二有數則無所生，其無所生彼則寂然，其寂然者彼則無所生，其無所生彼則寂然，其寂然者彼則無誼，其無誼者乃第一誼，其第一誼則無誼，其無誼者乃第一誼，其第一誼乃為究盡，其究盡者彼無人誼，其無人誼乃為究盡，其究盡者彼無人誼，其無人誼無所獲誼，其無獲誼則如來道，是十二緣無所獲誼，其無獲誼則如來道，是十二緣已了。十二則曰法誼，其法誼者是則名曰已了。
十二則曰法誼，其法誼者是則名曰覩見緣起，其覩緣起則見於法，其見法者則覩見緣起，其覩緣起則見於法，其見法者則見如來。如是觀者則無有本。性極本末，有見如來。如是觀者則無有本。
性極本末，有見想乎？何曰所有？於諸所想不興因緣，此謂見想乎？何曰所有？
於諸所想不興因緣，此謂於想而無因緣；如是察者，乃為正覺如來於想而無因緣；如是察者，乃為正覺如來所解。如是像法普行平等，其所等者亦無所解。
如是像法普行平等，其所等者亦無偏邪；如是平等無有諸漏，亦無所受。愚戇凡偏邪；如是平等無有諸漏，亦無所受。
愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。於諸眾生而懷大哀。「又，族姓子！道者清淨，無垢、無染。何謂清淨、無「又，族姓子！
道者清淨，無垢、無染。何謂清淨、無垢、無染？空則清淨，無想離垢，無願無染；垢、無染？
空則清淨，無想離垢，無願無染；無生清淨，無污離垢，無起無染。本性清淨，無生清淨，無污離垢，無起無染。
本性清淨，解脫無染；無遊逸則清淨，亦無輕戲為離解脫無染；無遊逸則清淨，亦無輕戲為離垢，寂調則無染。無本為淨，法界顯曜；本際無垢，寂調則無染。
無本為淨，法界顯曜；本際無染，虛空清淨；虛無無垢，慌惚不染。除內為染，虛空清淨；
虛無無垢，慌惚不染。除內為淨，於外無逸，則曰無垢。無內外行則曰無淨，於外無逸，則曰無垢。
無內外行則曰無垢，不習諸入則曰無染。慧盡過淨，了淨於垢，不習諸入則曰無染。慧盡過淨，了淨於
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