痒，三曰、思想，四曰、生死之處所。彼於處痒，三曰、思想，四曰、生死之處所。彼於處所而無所住，如來明此於無住際。愚戇凡夫所而無所住，如來明此於無住際。
愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。諸眾生而懷大哀。「又，族姓子！道者則空。謂空者，道則為空；所「又，族姓子！
道者則空。謂空者，道則為空；
所以空者，諸法皆空。如來於彼達無本空，解一以空者，諸法皆空。如來於彼達無本空，解一切法而致正覺，空亦復空故成正覺。以此一切法而致正覺，空亦復空故成正覺。
以此一慧則別空事，彼則無二；其無二者，空與慧則別空事，彼則無二；其無二者，空與道慧則無有二。已無有二，法則無二；已無有道慧則無有二。
已無有二，法則無二；已無有二，則無有名、無想，無底、無行，無所流布、所二，則無有名、無想，無底、無行，無所流布、所可謂言。所依受者是為歸趣，非真諦誼。可謂言。
所依受者是為歸趣，非真諦誼。何所有法而逮色者？空者曰空，猶如虛空。何所有法而逮色者？
空者曰空，猶如虛空。所言虛空，虛空無言故曰空空，無言亦空。諸所言虛空，虛空無言故曰空空，無言亦空。
諸法處所為若此也，至於無名，不言有名。如是，法處所為若此也，至於無名，不言有名。如是，無慢無言，處所亦無所處，已無慢說、無處所無慢無言，處所亦無所處，已無慢說、無處所已名亦若茲。所說法者，又計彼法無有言教，已名亦若茲。
所說法者，又計彼法無有言教，亦無不教；一切諸法亦復如斯。生亦復然，無亦無不教；一切諸法亦復如斯。
生亦復然，無正、無邪。如來無生，曉了無本。如來所知、所正、無邪。如來無生，曉了無本。
如來所知、所解脫者，不解、不縛是謂平等。愚戇凡夫不能解脫者，不解、不縛是謂平等。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而起大哀。生而起大哀。
「又，族姓子！道等如空。其虛空者，無等、無邪；「又，族姓子！道等如空。
其虛空者，無等、無邪；道亦如茲，無等、無邪。計於諸等無成道者，彼道亦如茲，無等、無邪。
計於諸等無成道者，彼無有等、亦無有邪。如來以此無等、無邪解一無有等、亦無有邪。如來以此無等、無邪解一切法而悉無本，成最正覺，又於諸法而不受切法而悉無本，成最正覺，又於諸法而不受正、亦不受邪，如其法數、慧數，亦如承佛聖正、亦不受邪，如其法數、慧數，亦如承佛聖旨。何謂佛聖法？有所受者故曰為有，是則歸旨。
何謂佛聖法？有所受者故曰為有，是則歸趣無所受者。斯無所有則無有主，以是自趣無所受者。
斯無所有則無有主，以是自然而得逮成。離於自然，後無遊行，亦無有然而得逮成。離於自然，後無遊行，亦無有
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