因癡說癡，如是諸聲亦皆能知。或有口業心因癡說癡，如是諸聲亦皆能知。或有口業心淨口麁，或有口業口淨心麁，或有口業口淨淨口麁，或有口業口淨心麁，或有口業口淨心淨，或有口業口麁心麁，如是一切無礙耳心淨，或有口業口麁心麁，如是一切無礙耳通能如實知。是菩薩天耳，亦知聖聲及非聖通能如實知。
是菩薩天耳，亦知聖聲及非聖聲。若聞聖聲不生愛著，聞非聖聲心不生聲。若聞聖聲不生愛著，聞非聖聲心不生礙；於聖人聲得具大慈，非聖人聲得具大悲。礙；
於聖人聲得具大慈，非聖人聲得具大悲。若聞過去未來諸聲，得盡本際如實正智。是若聞過去未來諸聲，得盡本際如實正智。
是菩薩天耳，得聞一切諸佛世尊所說妙法，聞菩薩天耳，得聞一切諸佛世尊所說妙法，聞已憶念正智總持不忘不失，隨眾生器而為已憶念正智總持不忘不失，隨眾生器而為說法，善知諸法堅不堅相。是菩薩若聽一佛說法，善知諸法堅不堅相。是菩薩若聽一佛說法，不聞餘佛所說法者無有是處。一切諸說法，不聞餘佛所說法者無有是處。
一切諸佛所可演說悉能聽受，菩薩若聞善不善無佛所可演說悉能聽受，菩薩若聞善不善無記法聲，皆悉善知時與非時。所謂若有眾時記法聲，皆悉善知時與非時。所謂若有眾時非說法時，聞已默然而無所說。若有說時非非說法時，聞已默然而無所說。
若有說時非有眾時，所謂正為一人能堪受者，是故雖說有眾時，所謂正為一人能堪受者，是故雖說不為一切。事若真實或畏傷他故不為說，事不為一切。事若真實或畏傷他故不為說，事若不實為利益他以清淨心方便得說。若所若不實為利益他以清淨心方便得說。
若所喜聲即能得聞，所不喜者便不復聞。「若於大喜聲即能得聞，所不喜者便不復聞。「若於大眾為諸眾生演說法時，隨其耳識所解所受，眾為諸眾生演說法時，隨其耳識所解所受，是菩薩天耳悉得聞知。若說法時或有眾生，是菩薩天耳悉得聞知。
若說法時或有眾生，應解悟者便得聞法，不解悟者則便不聞。是應解悟者便得聞法，不解悟者則便不聞。是菩薩耳界法界其性清淨，知見我人眾生悉菩薩耳界法界其性清淨，知見我人眾生悉清淨故。是菩薩正分別耳界，如言語文字所清淨故。
是菩薩正分別耳界，如言語文字所說之相。若有五趣雜類眾生，隨其所解言語說之相。若有五趣雜類眾生，隨其所解言語音聲而為說法，持是天耳迴向如來所得耳音聲而為說法，持是天耳迴向如來所得耳界，不求餘乘故。舍利弗！是名菩薩天耳神界，不求餘乘故。
舍利弗！是名菩薩天耳神通而不可盡。通而不可盡。
「復次，舍利弗！菩薩知他心通亦不可盡。云何「復次，舍利弗！菩薩知他心通亦不可盡。
云何菩薩知他心通？若諸眾生上中下心菩薩悉菩薩知他心通？若諸眾生上中下心菩薩悉
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