「云何菩薩觀諦方便？所謂甚深難入。云何「云何菩薩觀諦方便？所謂甚深難入。
云何難入？若苦智、集智、滅智、道智。苦智者觀陰無難入？若苦智、集智、滅智、道智。
苦智者觀陰無生，集智者觀斷愛因，滅智者觀無明等諸生，集智者觀斷愛因，滅智者觀無明等諸煩惱無有和合，道智者得平等觀，於一切法煩惱無有和合，道智者得平等觀，於一切法無所倚著。菩薩若於四聖諦中作如是觀，無所倚著。菩薩若於四聖諦中作如是觀，而不取證，為化眾生，是名菩薩觀諦方便。「復而不取證，為化眾生，是名菩薩觀諦方便。
「復有三諦。何等三？俗諦、第一義諦、相諦。云有三諦。何等三？
俗諦、第一義諦、相諦。云何俗諦？若世間所用語言、文字、假名法等。云何俗諦？
若世間所用語言、文字、假名法等。云何第一義諦？乃至無有心行，何況當有言語何第一義諦？
乃至無有心行，何況當有言語文字。云何相諦？觀一切相同於一相，一相文字。云何相諦？
觀一切相同於一相，一相者即是無相。菩薩隨順俗諦而不厭倦，觀第者即是無相。菩薩隨順俗諦而不厭倦，觀第一義諦而不取證，觀諸相諦一相無相，是一義諦而不取證，觀諸相諦一相無相，是名菩薩觀諦方便。「復有二諦。何等二？俗諦、名菩薩觀諦方便。
「復有二諦。何等二？
俗諦、第一義諦。何等俗諦？若說苦集道諦。若世第一義諦。何等俗諦？
若說苦集道諦。若世間語言、文字、假名法等。云何第一義諦？若間語言、文字、假名法等。
云何第一義諦？若於涅槃法終不忘失。何以故？如與法界其性於涅槃法終不忘失。
何以故？如與法界其性常故，菩薩隨俗不生厭倦，觀第一義而不常故，菩薩隨俗不生厭倦，觀第一義而不取證。「復有一諦。何等為一？於一切法無所取證。
「復有一諦。何等為一？
於一切法無所倚著，為化眾生現有所著，是名菩薩觀諦倚著，為化眾生現有所著，是名菩薩觀諦方便。「復次，五陰苦。若見五陰苦相，是名為方便。「復次，五陰苦。
若見五陰苦相，是名為苦觀。苦即空，是名苦智觀苦聖諦。若觀五陰苦觀。苦即空，是名苦智觀苦聖諦。
若觀五陰諸煩惱愛因見因，是名為集。若觀愛因見因，諸煩惱愛因見因，是名為集。若觀愛因見因，不取不著不希不求，是名集智觀集聖諦。若不取不著不希不求，是名集智觀集聖諦。
若五陰畢竟盡相，過去已滅，未來未生，現在五陰畢竟盡相，過去已滅，未來未生，現在不住，是名為滅，能如是知，是名滅智觀滅不住，是名為滅，能如是知，是名滅智觀滅聖諦。若得道者證集滅智比智知已，是名為聖諦。若得道者證集滅智比智知已，是名為道。若於是中悉見空性，是名道智觀道聖諦。道。
若於是中悉見空性，是名道智觀道聖諦。若能如是觀四聖諦，是名菩薩觀諦方便。「若若能如是觀四聖諦，是名菩薩觀諦方便。
「若一切受，是名為苦。若於諸受思惟分別，是名一切受，是名為苦。若於諸受思惟分別，是名
下页续读